第254章 第十三次相亲170
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第254章 第十三次相亲170
不知道经过哪位成功人士的运作现在的网络上流传着一句笑话：孔子的《论语》是当时道上的规矩。
抛去其中的戏言成分《论语》确实是描述社会规矩的著作。
只不过这规矩不是针对所谓“道上”的人而是面向社会生活中的所有人类。
通常人们认为孔子强调的中心论点是“礼”孟子所推崇的是“义”。
据君理解孔子的规矩归根结底就是四个字“礼、仪、道、德”核心不是“礼”而是“德”。
什么是“德”呢？
德有很多解释就像佛陀的论述被人们解说出成千上万中说法就算是三藏法师亲自去天竺取回当地尚存的古经也没能解决人们看佛经时“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”的情况。
“德”的定义也面临这种问题。儒家弟子对这个字有许多具体描述却都是隔靴搔痒让人看得云里雾里心中不爽快。
别家的学者对这个词的解释比儒家的解说更明确一些。
比如：法家韩非子对“德”的解释就很简洁
依照这位法家巨子的说法。
所谓“德”就是“威德”。
有“威”就有“德”。可以说“威”就是“德”之母。后者是前者之子。
那么“威”又从哪里来？
不同的“威”来源不同。
野兽的“威”通常来自尖牙利爪特别是狮虎熊豹这些大型食肉动物。
而豺、狼、鬣狗这些体型较小者其“威”来自于种群数量。
单只公狼或鬣狗的破坏力大致与一头野猪相当甚至还稍显不足。单只豺在力量与体力上就全面落后于野猪。
但是在自然界野猪是这些野兽的猎物。
原因就在于狼等野兽捕猎是有分工合作的群体行动会使用各种策略把野猪与群体分开把局面由多对多变成多对一。
这时狼群豺群就可以对野猪产生“威德”并以“德”服猪。
那么一个组织的“威”来自何处呢？
关键在于“刑”。
“刑生力力生强强生威威生德。”
“刑”就是一个社会组织的尖牙利爪是这个组织分割、分离、解决“野猪”的策略。
简而言之法家的“德”以令人恐惧为基础就像传统婚庆里的红色看起来似乎是喜庆色实际上是用来威慑人与不详的恐怖色。
当然现在人们普遍忘记所谓喜庆色本意是用来逐退不详的。
这与人们的思维方式受到西方文化影响不太重视东方古老智慧的传承有关。
在古东方智慧里祸与福祥瑞与灾异阴与阳都与硬币的两面一样是对立统一的存在于一个统一体里的。
依据这种观点喜庆活动中必然蕴含着祸端的萌芽。而红色作为取自神灵袍子上的颜色在人们的心目中有驱散灾祸的神效。
于是乎人们就会在新婚当日大事铺张红色物品。
有人或许认为这是无稽之谈。
最好的证明就是古代刽子手杀人时都是身穿红衣目的就是辟邪驱鬼。
就算有人爱吃人血馒头大概也没法公然宣称砍头的刑场是一个举办喜庆活动的所在。
法家学说没能像儒家学说一样被帝制时代的君主们摆在明面上大约败在法家学者对道术的描绘过于直白不像其他学派学者善于使用瞒天过海的骗人计量。
但是稍有常识的人都知道除了西汉初年朝廷使用黄老之道帝制时代大多时候所盛行的外儒内法的统治策略。
政治家毕竟都是现实主义者作为暴力机关的实际操控者自是明白到底什么统治技术最实用。
或许因为商鞅、李斯的下场过于悲惨后世的学者都不愿意自认是法家信徒反而都给自己披上一件儒家的外衣伪装做孔子的徒子徒孙。
君自不是法家思想的信徒当然也不是法家的。
他更喜欢消失在历史长河里的名实学也就是公孙龙这一派的理论。
名与实实际就是阴与阳就是道与德。先秦诸子百家本质是殊途同归的。
他白天想多了这些事就会在晚上做梦以至于有时候会想在睡觉前先把脑子拿出来放在床头柜上等早上睡醒再装回脑壳里。
可惜他不是机械人没法像摘插外置存储卡一样轻易拿走放回脑子。
不过就算是机械人应该也没办法做到这种事。一带摘掉中枢控制系统大概率会直接停止一切动作。
有个怪事是苍蝇似乎可以摘掉脑袋到处飞。
这实在让君不明所以。
难道苍蝇的脑袋只是摆设？不过是个可有可无是肉疙瘩？
这玩意大概是没脑子或者不用脑子。
不过似乎很少有人笑话苍蝇笨？
难道苍蝇不是用脑子思考问题而是用胃吗？
说实话他都不知道这小东西有没有胃。
好在人睡着后不会再为这种无关紧要是事烦心。
只不过人总难免被噩梦打扰。那些将他惊醒的噩梦里很
少有血腥暴力情节。
诸如：幽暗深谷中露出一对猩红的圆眼；或者突然间从路边的草稞子里钻出一只来自地狱的妖魔。
他的梦恐怖之处不在这些能带来官能刺激的元素而在心境。
所谓全在心境就是你感到害怕别人未必会怕没准还会很欢喜。
比如：有的人见不得毛茸茸的小东西。
君却觉得那些小家伙都很可爱像是小狗、小猫、小蝙蝠甚至小老鼠都是很可爱的小东西。
在恐惧应生于心境这一点上日本的恐怖电影做得比较好。
许多日本恐怖电影在背景画面、人物形象、奇异声响、怪异的人物互动等方面下手营造出能将恐怖直达人心里深处的可怖气氛。
这些电影未必有鬼怪的真实画面或者仅给恐怖物一两个模糊不明的镜头就能让人额头上涌现豆大的冷汗珠子。
(本章完)