第八十七节 道在养生(二)
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二、天人合一
在对人和外界的关系上，道教认为，人是一个小宇宙，天地自然是一个大宇宙。
人和天地自然大同小异。
人的精神受之于天，人的形骸受之于地。
天有四时五行九解三百六十日，人也有四时五脏九窍三百六十个关节。
大自然有山川流水，环环相扣，息息相连；人体的各器官也象自然界中的山川流水一样，也是环环相扣、息息相连的。
因此，人与自然是一个统一的整体。中国古代把这种认识叫作“天人合一”。
根据“天人合一”的思想，人与自然相通，那么，自然界天地万物的变化必然直接影响人的生命活动；反过来，人的生命活动又可以反作用于天地万物，改变它们的运动过程。
但是，对于养生来说，天地万物变化的影响是不容忽视的。
《内经·素问·四气调神论》有这样一段话，说明了天地自然对人体的重要作用：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。
逆之，则灾害生；从之，则苛疾不起。”
“天人合一”的思想必然在养生上得出整体养生观念，而这种整体养生观念实际上也可以说是一种系统观念，是一种科学的观念。
这一思想不仅是养生整体观，也是我国古代哲学的一个重要观点。
令人惊奇的是，这种观念产生的契机是中国古代气功这一中华民族独有的瑰宝。
它是从我国古代的气功实践中萌发总结出来的。
许多气功内炼家们在炼功中常常进入一种天人合一、个体溶入自然的奇特心理境界。
明儒罗洪先精于养气，他在谈静坐时出现的绝妙境界时，有过一段精采的描述：“当极静之时，恍然觉吾此心中虚无物，旁通无穷，有如长空云气流行，无有止极；有如大海鱼龙变化，无有间隔，无内外可指，无动静可分，上下四方，往来古今，浑成一片，所谓无在而无不在。
吾之一身乃其发窍，固非形质所能限也。”4当“极静之时”，也即是人进入气功状态之后，天人相通了。
这时候，人和自然“无有止极”、“无有间隔”、“无内外”、“无动静”，甚至超越时空，“上下四方，往来古今”，都浑然一体，“无在而无不在”了。
先哲们的这些绝妙体验，不正是超越时空，人天相通，获得永恒的感受吗？！
宋元时期著名道教养生家俞琰，对于古代传统气功有着相当精深的研究。
他对于内炼时真气在体内运行的状况以及产生后的验证，作了极为详尽的描述：“(真气)穿两肾，导夹脊，过心经，人髓海，冲肺瑜，度肝历脾，复还守丹田。
当其升时，渝然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍惚如昼夜之初觉，涣然如沉疴之脱体；精神冥合，如夫妇之交接，骨肉融和，如
澡浴之方起。”2
“其和气周匝一身，溶溶然之山云之腾太虚，罪霏然似膏雨之遍原，淫淫然若春水之满四泽，液液然如河冰之将欲解释。
往来上下，百脉通融，被于谷中，畅于四肢，拍拍满怀都是春，而其象如微醉也。”3
“神凝气聚，混融为一，内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑俱遗，溟溟滓。
”4上述这些描绘清楚地表明：在气功实践中，真气运转，疏通万脉，犹如醍醐灌顶，春意融融，舒畅无比，从而在身心飘逸、神思恍惚之中，人们不期然感觉到人的个体与大自然溶合一片，混然一体，即与天地并生，万物为一了。
正是在气功实践中，人们认识了“天人合一”，并反复阐述了这一观点。
庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”
“独与天地精神往来而不傲倪于万物。
”儒家孟子说：“我善养吾浩然之气，”4“所过者化，所存者神，上下与天地同流，”“万物皆备子我矣，反身而诚，乐莫大矣。”
8对于在气功内炼状况下产生的这种“天人合一”、个体溶入自然的奇特的心理境界，早就引起了东、西方学者的注意。
著名的科学家卡普拉指出：“当理性的思维沉寂下来时，直觉状态就会产生一种特殊的意识，能以一种直接的方式体验到周围的一切，而无须对概念性的思维进行反思。
庄子有一句话：‘圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也’。
对于上下四方这个环境的独特的体验是沉思的主要特点。
在这种意识中，各种局部的形式消退了，溶化成浑然的一体。
”3日本禅学大师铃木大抽说：“除非我们亲自体验，否则是无法理解《华严经》及其哲学的意义，……这是一种不再有心和身、主体与客体之间差别的完全溶化为一体的状态。”
这种心身合一、主客浑然的境界在禅定或内炼
时的出现毫不奇怪。
佛教《祥秘要法经》中即描绘了一幅非常绝妙的天人合一图景：“观身若空，无堂无我，悉亦皆空。
作是思惟时，观身不见身，观我不见我，观心不见心，尔时忽然见此大地山河石壁一切悉无。
出定之时，如痴醉人。
”6综上所述，儒、释、道这三家在绵延几千年的气功养生实践中，往往都殊途同归的出现了“天人合一”的境界，并在这一境界中去领略宇宙与万物的奥秘。
然而在儒、释、道三家当中，尤以道家、道教在这方面的探讨与研究更为深湛精微，它们对中国气功养生学的影响也最为巨大而又深刻。
著名英国科学家李约瑟曾经慧眼独具地指出：“道家具有一套复杂而微妙的概念……它是中国后来产生的一切科学思想的基础。
”2诚如其言，正是在先秦道家“通天下一气”的哲学思想的影响下，中医最早的经典《黄帝内经》一书，把天体演化、宇宙结构，乃至地球上的气象变化、人体生命和疾病变化等看成一个整体：一气所化，牵于此，动于彼——形成了一种充满天才直觉、智慧光芒的自然哲学。
在这种天人合一、天人相应的自然哲学看来，天地固然是一个大宇宙，人体亦是一个小宇宙。
《素问·天元纪大论篇》说：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏，化五气，以生喜怒忧思恐。
”《灵枢·岁露论篇》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”就充分表达了这样一个观点。
后世的道教人物继承了这种理论，并把这类比宇宙的人体生命哲学作为其养生理论的基础，从而建立了一整套逆修返源的仙道学说。
这种哲学可用内丹学常用的“人身小天地”一语加以概括。
这一学说与印度瑜伽教之说颇为相近，而与中国佛教之学大异。道教气功养生理论根据《阴符经》“宇宙在乎手，万化生乎身”之说，认为人身为一小天地，而与宇宙大天地是同一本体，同一运转规律，同一生成程序。
因此，类比宇宙论以为探清人体生命发生的本原与程序，便可找到炼丹成仙、超出生死之道。
道教气功养生家用来类比的宇宙论有两套。
一套是根据《道德经》“道生一，一生二、二生三、三生万物”之说而提出的。
认为由太初无形无象的“道”生出真元一气，这就叫“道生一”；真元一气分化为相对的阴阳，阴阳合成第三体，第三体又衍生出芸芸万物，是为顺行，即有生有死，生生不息的造化之道。
又依《道德经》“归根复命”之说，认为内丹之道就在于逆此万物顺行之道，力使万物合而为三(即精、气、神)，三复化为二(气、神)，二复归一(神)，一归于道。
这就是“夺尽天地冲和之运，阴阳化机之妙”，从而达到重返本源，常驻永生。
元陈致虚《上阳子金丹大要上药·精气神说下》论述说：“《黄庭经》曰：‘仙人道士非有神，积精累气以为真。’又云：‘方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。
’纯阳祖师日：‘精气神血归三要，南北东西共一家。
’又云：‘精养灵根气养神，此真真外更无真。
’曹真人曰：‘比来修炼赖神气，神气不安空辛苦。’又云：‘神是性兮气是命，神不外驰气自定。
’虚靖天师云：‘神若出，便收来，神返身中气自回。
’白真人云：‘此种即非思虑神，可与元始相比肩。
’”种种论说，不外乎精气神三物。
“是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。
”何谓顺？陈致虚解释说：“一生二、二生三、三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。
”这就列出了一个虚化神→神化气→气化精→精化形→形成人的天地万物的生成程序。何谓逆？陈致虚说：“万物含三，三归二，二归一。
知此道者，，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
这种学说又被叫作“顺逆三关”。
《性命归旨·元集》说：“初关炼精化气者，要识天癸生时，急急采之。采时须以徘徊之意，引火逼金，所谓‘火遇金行颠倒转，自然鼎内大丹凝’。
中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，然后下降黄房，所谓‘乾坤交罢，一点落黄庭’。
上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。
”三关运炼，自有为入无为；亦可经做上关，直接炼神还虚，以顿法了结渐法。4
另一套是宋元以来的内丹家用来解释内炼原理的宇宙论。
它的内容是：无极太极→阴阳五行→万物化生。
这一宇宙论是由北宋著名道教理论家陈抟所创立的。陈抟传《无极图》于世，“其图自下而上，以明逆则成丹之法”，被内炼丹家誉为长生之秘诀。
几经辗转，传至周敦颐手中，“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。
盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。
由于周敦颐的《太极图说》阐述此论最为明了，故宋元内丹家的著述中大多皆直接采用周敦颐的《太极图》和朱熹的解说。根据无极太极化生万物的理序，内丹家们主张由阳静阴动，逆炼归元，使五行颠倒，阴阳混合，复返于混沌未分之无极太极，便可成仙结丹。
虽然人与天地同道，其首法天，其腹象地，其气血之盈虚消息，都与大自然同途，即如俞琰所说：“月始生，则血气始精，卫气始行；月廓满，则血气实，肌肉坚；月廓空，则肌肉减，经络虚。
卫气去，形独居。是故天地有昼夜晨昏，人身亦有昼夜晨昏。天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。
其间寒暑之推迁，阴阳之代谢，悉与天地胥似。
”4“日月往来乎黄道之上，一出一人，迭为上下，互为卷舒，昼夜循环，犹如车轮之运转，无有穷已。人能返身而思之，触类而长之，则吾一身之中，自有日月，与天地亦无异也。
”2但是人体是一个活生生的肌体，体内的脏腑经络、气血津精的活动运转状况又无法用肉眼去直接观察到，只有运用收视返听、回光观照的气功方法才能窥探人体内部“具体而微”的生理状况。
为此，要弄清人体内的秘密，并从外部控制人体生命的运动，道教中人就不自觉地运用了现代控制论中的“黑箱理论”。
而要探索人体黑箱之内的秘密并控制其运动，也必须借助辩证思维与直感内观的方法。
根据天人大小宇宙的理论，道教人物从观察宏观的外在宇宙入手，来指导探索人体的内在微观宇宙。
俞琰说：“古之修丹者，仰以观于天文，俯以察于地理，中以稽于人心，于是虚吾心，运吾神，回天关，转地轴，上应河汉之昭回，下应海潮之升降，天地虽大，造化虽妙，而其日月星辰之著明，五行八挂之环列，皆为吾掇入一身之中，或为吾之鼎器，或为吾之药物，或为吾之火候。
反身而观，三才(指日月星)皆备于我，盖未尝外吾身而求之他也。”3
总之，结论是“天人相应”，天地与人体各是一个相对独立的宇宙。既然如此，道教认为，人体只要“道法自然”，仿效天地运动的形式与时机，那么就可以长存不衰了。
这种天人合一的整体观念因其固有的魅力，理所当然地应成为现代气功理论的重要研究课题。
正如钱学森教授所指出的那样，在气功科学与人体科学研究中，要重视对“人天观”(即人和自然，人和环境的关系)的研究，“其中宏观人天观的素材是中医理论和气功理论，也就是中医对人体的理论和古代道、释、儒三家讲修身养命的学问。
”4无疑，这是一种极为精辟的论述。