第八十六节 道在养生(一)
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老于说，治人养生，最好的方法莫过于爱惜精神，节俭智识，做到清静、无为、自然、深很概，即达“长生久视之道”。
1养生的对象是人，谈养生，必先谈论对人、对生命以及有关的几个问题的认识。
一、人为天下贵
从先秦开始，中国文化就显现了一种非神性而重人性的思想特征。这种鲜明而积极的思想倾向，造成了先秦文化思想的总体理性环境。正是这样一个文化思想环境，才孕育了我国的气功养生学说。
这一气功养生学说是以人作为它的研究对象，努力地去了解人体生命的本质、人体内在的有机联系、人体与外界宇宙的和谐关系、人体生命存在的奥秘，从而运用这些规律，强化自身意识对生命的控制，达到延年益寿、长生不老的目的。
很清楚，这是重人贵生的人生观念支配着这一切的。
最先参与实践的是巫术，它出现的时代是夏禹王时期。
早期先民在恶劣的自然环境中生存不易，所以他们最关心的是自己的生命。
为了健康和长寿，他们一方面祈求神灵护佑，一方面又寻求灵丹妙药和战胜疾病死亡的方法。
这就促使当时出现的巫与医结，合起来，产生了比较原始而又粗陋的巫术。
当时，世人认为这种巫术可以预卜命运，沟鬼神；主持巫术的巫师都具有非凡的功力，他们可以通过一种超常的精神状态，进入恍惚迷离的境界，即所谓到了鬼神的那个世界。
《说文解字》对“巫”的解释是：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。
”《公羊传·隐公四年·注》中也写明：“巫者，事鬼神祷解，以治病求福者也。男曰观，女曰巫。”
这些巫师为人治病求福。
《国语·楚语》对巫师的能力极为称道赞赏：“其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之。”
正是这些巫狮，在我国开始了追求长生不老的理想之路。
上古巫师文化的典籍《山海经》记载了许多巫师超凡的业迹，比如住在开明东的巫彭、巫抵、巫阳等十名巫师，“皆操不死之药”，上下于5天，神通广大。
同时，《山海经》也记录了一些长生不老的种族和地区。其中有“不死”之民，“其为人黑色，寿，不死”；有轩辕国，“不寿者乃八百岁”，寿者数千岁；在“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山”，山上有不死树，食之乃寿。
以后，又历经了夏、商、周各个朝代至春秋战国，在人们长期追求长生不老的实践过程中，在社会上已经出现了以养生长寿为目的的气功，如吐纳、导引、坐忘、心斋、守一、朝彻、心养、治气等等，并形成了以彭祖、王乔、容成公、安期生等人为代表的行气、房中、药饵三派仙道。
实践呼唤理论，“重人贵生”的观念在对养生之道的研究中应运而生了。
先秦诸子中，阴阳家是力主“舍人事而任鬼神”的，除开阴阳家外，其余大多是重人事而辟鬼神的。
孔子首先提出了人事第一的道德化的新内容，以代替鬼神的宗教支配。
孔子的“重人事”思想是中国哲学的开端。他说：“人有三死，而非其命也，己取之也。
夫寝处不适，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之……若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎。”
并对“仁者寿”的命题，作了肯定的回答。
墨子主张“明鬼”，但墨子学说的实质仍以人生问题为重。他说：“无欲恶之为益损也，说在宜。
”《墨子·经说下》对此作了这样的解释：这是反对儒家三年居丧制度，认为居丧制度伤生损丧。
《墨子·辞过》指出：“古之民，其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。
”说明了饮食在养生中的作用。又说：“圣人恶疾病。
”1表明对疾病的厌恶态度。
以上摘引说明了墨子对养生之道的重视。
老子在《道德经·上篇》中明确提出：“故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
”所以，他是中国哲学家中最早明确揭示人的重要地位的。
后来，荀子对人为什么在宇宙中占有高贵的地位，作了进一步阐述。
他在《荀子·王制》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
”这段话讲得透彻清晰。水火、草木、禽兽，虽有其特点，但都或者无生，或者无知，或者无义，而只有人才是不仅具有水火、草木、禽兽所有的特点，也有它们所不具备的“有生”、“有知”、“有义”，所以在宇宙中应居高贵地位。
《礼运》是周秦时期儒家的著作，这本书更把人奉为体天地之德者。
他说：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。
”两段话都对人作了高度的肯定。
人是天地之心，心必须能知能觉，而人才是宇宙万物最有知有觉者；人为五行之最上者，人就是金、木、水、火、土五行所成之物中最杰出者。
人在宇宙中的地位不是其他任何物类所能比拟的。
到了汉代，学者们仍然因袭上述思想开展研究。
仲舒说：“天地人，万物之本也。
天生之，地养之，人成之。
天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。
三者相为手足，合以成体，不可一无也。
”2因此可见，“人之超然万物之上而最为天下贵也。
”3这里既提出了人与天地自然的关系，三者就象弟兄一样，浑然一体，不可或缺，同时又强调了“人为天下贵”的思想。
综上所述，中华古文化孕育了中国几千年重人伦轻宗教的心理结构，这也同时给以人为研究和保护对象的中国气功养生学，提7供了宇宙观、生命观和方**的基础。
在中国养生实践中，首推道教。
这一切都被道教继承过来，并以此作为道教的教旨之一。
在道教养生家看来，要想长生不老，羽化成仙，首先，应当从爱护、保养自己的躯体和生命着手。
道教中人为此从理论上作了充分的阐述，提出了重命养生、乐生恶死的主张。
东汉成书的道教经典《太平经》对此作了详尽阐述：“凡天下人死亡，非小事也。
一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。
死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。
”1重命养生的思想在这段话中阐述得十分明白。正因为生命对于每一个人来说只有一次，所以，人人都应当爱惜自己的生命。
“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。
3既然“乐生”作为人之最善者提出来了，那么炼养身心以达到健康长寿便成为人生之大事。
关于这样的论述，《太平经》里还有很多，如“是曹之事，要当重生，生为第一，余者自计所为。
”3“但聚众贤，唯思长寿之道，乃安其上，为国宝器。
”4《太平经》不仅阐述了“重命养生，乐生恶死”的重要，也表述了要做到“重命养生，乐生恶死”的办法，那就是“自爱自好”。
“人欲去凶而远害，得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。
”6所谓“自爱自好自亲”，就是不靠天，也不靠神仙，而是靠自己对身体的养护和锻炼，以求得生命的健康和长存。
这种养生思想，不能不说是一种积极的养生观念。
东汉时期的其他道教经典著作，对这个问题的认识都是一致的。
《周易参同契》的作者魏伯阳，是东汉的一个炼丹术士。
他士张师从阴阳变化、掌握乾地六十四卦运行规律，从事修炼，才是8
长寿之道。他说：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元；近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。
”《老子河上公章句》讲得简明扼要：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。
”《老子想尔注》指责一些人“不知长生之道，身皆尸行耳。”“归志于道，唯愿长生。”
正是在上述这些思想认识的基础上，“我命在我不在天”的口号提出来了。
最早提出这一口号的是1600多年前的葛洪。
他在他的著作《抱朴子内篇·黄白》中第一次提出了“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。
他不信天命，对天命观持否定态度，把“命有自然”视作愚夫见解。
对人为的肯定，势必导致对天命的否定。
。他说：“大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。”
“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”
《西升经》卷五也谈到了这个问题：“老子曰：我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。
吾与天地分一气而治，自守根本也。”1
早期道教养生家提出的“我命在我不在天”的口号，是道教积极逆转乾坤精神的体现，包含着一种积极主动的人生态度。
后来的道教养生家和炼养著作都对此反复提及并阐发，这说明了“我命在我不在天”这一思想在养生史上所产生的巨大影响。
北宋张伯端所著《悟真篇》，是道教养生学的又一经典名著，系统地提出了内炼体系，即内丹法。
他说：“人人尽有长生药，自是愚过枉摆抛。
”指的就是人人都具备炼丹的条件，这就是长生药，不必外求。
他还说：“大药修之有易难，也知由我也由天。”
“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
”他认为炼养精气神才是长生之道，并对此信心十足，“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。”2
所有这些论述，反映了我国气功养生学的一个鲜明的思想特征：
即主张充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康长寿，取得把握自身生命自由的途径，追求长生不老的境界，这是一种积极向上的人生态度。