第四十九节 祖传超人术(七)
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时辰八卦表
八卦坎良震离坤兑乾坎
时辰子丑寅卯辰午未申酉戌亥子
第四，内视入静法的开创。
《艮·卦辞》：“民其背，不获其身，行其庭，不见其人。”
民露是山的形象，也是止的意思。
人的身体，最不容易动的静止部分，就是背部。
背部静止，身体就是想动也不能动，指内心宁静，不为外物所动，即使走过有人的庭院，也不会觉得有人存在，达到了忘我的境界。
《良·交辞》则列出了内视的整个路线：初六，民其趾(脚)→六二，民其排(腿肚)→九三，民其限(腰)→六四，民其身(上身)→六五，艮其辅(面颊)→上九，敦民(头顶)。
良卦所描绘的这条内视路线，直接影响到后世意念导引法的形成和发展。
宋代哲人即对这一卦备极推崇，周敦颐说，“《法华经》全卷，可由这一艮卦代替。
”《重刊灵宝毕法序》中的“艮三田”，《保生秘要》中的“民背法”等静功，皆由此衍生。
第五，悟性思维的光辉。
《周易》建立起来的理论体系是非理性的，其思维方式是一种神秘的直觉悟性，这与气功状态下出现的超常功能和超常思维，具有同样的不可理喻性。
可以说，《周易》为气功实践奠定了理论基础，而气功实践又体验和证实了神秘的《周易》理论的合理性。
无论道家还是佛家，都很强调这种直觉悟性的思维方式，或叫灵感型思维，“定能生慧”便是这一思维方式的具体说明。
第三节老庄哲人之识与道家的内修气功
老子和庄子是我国春秋战国时期的两位哲学家，道家的鼻祖。
他们从哲学高度对内修气功作了一些总结说明，从而促进了气功理论的发展。
老子本人就极普养生之术，《史记》上载“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
”又“著书上下篇，言道德之意五千余言”，即《老子》或称《道德经》.
老子哲学思想的核心就是“道”，那么“道”是什么呢？老子认为“道”是超乎现象界，非我们的感官所能捉摸认识的一种“惟恍惟惚”的存在状态，是“视之不见”、“听之不闻”、“抟之不得”的“无状之状，无物之象”(十四章)。二十五章说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”这里是指道体的浑融状态。
正因为它空虚浑融，才能尽稽万物之理，才能化生字宙万物。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这是老子的宇宙生成论。
由此可见，“道”是一种形而上的存在，可以称之为“无”。
《老子·四十章》说：“天下万物生于有，有生于无。
”而“一”则是“道”所产生的“有”，就是元气。
上述老子的字宙生成论，就是说“道”由混沌状态演化而成一气，由一气演化而成阴阳二气，再由阴阳二气交合而生和气，然后万物于是逐渐形成。
这显然是对《周易》宇宙生成论的继承和发展。
宋代哲学家周敦颐在其《太极图说》中又有“无极而太极”之说，其“无极”即相当于老子的“道”，指原始的无形无象的本体，即太极未变化之前，阴阳双方不动不发，相对稳定的状态。
总之，“道”的作用就在于使元气从无形到有形，生万物。老子认为，人若真能掌握“道”，便可视”。
《老子》一书中，对谓气、调神等练功规则都做了论述。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
(六章)唐代医学家孙思邈注道：“言口鼻、天地之门，可以出纳阴阳死生之气也。”
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
(十章)这一章是要求练功时精神专一，无思无虑，不生杂念。
盖闻善摄生者，陆行不遇咒虎，入军不被甲兵，兒无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
(五十章)
这一章是对硬气功的描绘。
《老子》还对练功后达到的高超境界，即我们现在所说的特异功能状态做了描绘，如第四十章；“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
道家的另一位代表人物庄子，在本体论方面也认为万物都是一气之变化，人也不过如此，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死.……故曰通天下一气耳。
”(《知北游》《庄子》一书中提到过许多练功得道的人物，其所谓的“神人”、“至人”、“真人”都是对练气功而出现特异功能者的美称，大都吸风饮露，不食五谷，寒暑不侵，不避水火，乘云御风，超然尘外。
《庄子》中提到过许多功法，除了我们前文中曾引过的有关“导引”、“曛息”外，还有“听息”与“坐忘”等。
颜回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。
听止‘于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道築虚。虚者，心奋也。”(《庄子·人间世》)
“心斋”，就是练功时高度入静，静到一尘不染，超然忘我的境界。
颜回曰：“回坐忘矣。”仲尼號然曰：“何谓坐忘？”
顏回曰：“堕形体，黜聪明，离形去智，同于大道，此谓坐忘。
”(《庄子·大宗师》)“坐忘”便是达到离形去智的忘我境界，与大自然融为一体。
《庄子·齐物论》中还有一处静坐功描述：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。”
由此可见，老庄的有关理论，对道家内修气功的形成起到了关键作用。
第四节导引派气功发展概况
导引，又作“道引”，指通过运动肢体，以达到形神皆调的健身方法，属古代气功动功的范畴。
“导气令和，引体令柔。”导引在我国气功史上源远流长，本章第一节已有所述。
1974年初在长沙马王堆三号西汉基出土的《导引图》，绘有四十余种导引姿态的图象。
这是我国考古发现中时代最早的气功图谱。
东汉著名医学家华佗认为，人体要保持健康就得运动。
动摇则饮食得消化，血脉流通。
他以“流水不腐，户枢不蠹”为指导思想，以古人导引法为基础而创五禽戏，模仿熊、猿、虎、鹿、鸟五种动物的运动，活动腰体四肢，达到抗衰老的目的.(见陈寿《三国志·魏书华佗传》)华佗这套导引术后来发展、演变出了众多的王禽戏流派。
隋代医学家巢元方的《诸病源候论》、唐代孙思邈的《备急千金要方》二书中，整理并发展了导引术，列出了许多导引的具体动作和细节。
宋代陈抟的《二十四气坐功导引治病图》，则以中医理论中的五运六气学说为指导，按照一年一十四节气变化及发病规律创编了一套导引方法，在导引形式上也更加套路化、系统化。
到明清时期，许多学者一方面整理古代导引方法，如明代高濂辑有《按摩导引诀》、胡文焕辑有《养生导引法》，清代孟日寅辑有《导引按摩篇》等等；另一方面又在历代导引法的基础上创编了许多新的导引套路，如十二段锦、婆罗门导引十二法，延年九转法、尊生导养编等等。
几千年来，以壮骨强筋、神气合一为目的的导引之术，不断发展、创新，形成了许多的导引流派，至今仍很活跃，目前流行的大雁功、鹤翔桩等仿生动功，都是很受人们欢迎的导引方法。