四十二节 修炼心得(三)
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”三宝直论其十五”
夫因神生气,因气生精,神中藏气,气中藏精,翕然三宝合一之用,始有分别乎?
何谓气生精?此精本无也,由吾之气运用而结,故曰气中藏精。
神之动处即气,气之动处即神,精之结处即气,气之结处即精。神为气之母,精为气之子,二者相应相行,莫不由元神之主宰。
神譬国君,气譬于民,古圣有云:“要知行气主,则神为重神。
”是至言哉!
”重神直论其十六”
气无形,以目神得形;精无质,因气得质。
二者虽重,尤重一神。
始则引神入胎,以静极生神,以神灵生气,以气萌生精;终则调神出壳,以精还气,以气还神,以神还虚,此乃神之妙用,其功甚速。偈歌云“:始终修道本元神,灵明变化别有分。
凡有识神应百事,圣炼虚灵会元神。只在先后二天用,彰显收藏在己存。
借假修真凭神慧,节节危险神防纯。
汝若不信斯言者,请观《西游》行者孙。
自始至终灵无赛,逢魔遇怪先知闻。
若人识得神用法,渐渐缕缕澄清纯。
识死神活成法象,玲珑妙体称能仁。
自古修仙生慧者,道德宏仁扶元神。
悟此极微通妙处,深参火候辨明存。”
”火候直论其十七”
火候者,即玄妙之用矣。
气自往来,产不失其时,恍惚薰蒸,不失老嫩,故而言其时也。
若觅其候,无形无象,安有候焉?盖元神散则成气,聚则成火。
火性若大而炎灼,小则而寒,总要调得中和,故火迟速中间曰候。
候者,吾身中之节候,与天地同其息也。
夫十月工夫,存杳冥绵绵之意,寒温调养,全仗其力。
审其火之未然,藉巽风以吹之;察其火之既然,资神水以沃之。
若太过则损之,若不及则益之,度得中和,而无火燥火寒之病矣。
然次序法度不可一律而齐,静中阳动,金离炉看矿地,雷从地起,当用聚火载金之火候。
古云:“漫守火候,但安神息任天然。
”若灵丹入鼎,当用养胎之火候,阳文阴武勿令失时。
若进退抽添,有驭持之火候;若乾坤交姤,当用去矿留金之火候。
虽然诸法种种,不过借此摄心之功,其实不记斤两。
纯阳祖师云:“卦爻终是幻,真火本无候,而大火色亦非红。
卦终即火足,火足即卦终。卦终与火足,参透真聪明。
会得斯言者,方许下静工。
”静工直论其十八”
清静玄工,非吐纳也,非摩擦也,非搬运也,非枯坐也,非空转存想也。
能识工夫,则与道为一矣。秘诀曰“:澄心涤虑,绝欲保精,用志不分,凝神端坐,将神意入于下丹田,名曰回光返照。每日跏趺,含光凝耳,忘言调息。
息若不调,恐有闭塞之患。
若合眼之时,当瞩眉梁中间一所,用意将眼光交合一处,略下即是鼻准。在收拾念头,待身心安和,方须垂帘,微微下照。
从心后转下,念止隅北海。
”细将周身之神意寂归此处,而心目所在,一呼一吸调归此处,息念而自住。
念住则精住,住,意炁精住则炁住则神亦住。
神乃心空之灵,将灵虚不昧之正念,入于水中,名曰水火既济,即孟子所谓“源泉混混,不舍昼夜。
”昔日地藏王菩萨,用目连和尚使锡杖,楯开地门,说法超度是也。
虚谷子曰“:回光返照,长宿坎宫,待枢机之候涌泉,溯而逆之,此乃内景氤氲,阖辟无穷。
”而造化之妙用,且问调息也。
”调息重论其十九”
调息始则用意,久而自然。
每日临坐之时,宽放身体,顾守三关,候定心平气和,微微呼出几口浊气,细细吸入几口清气。
呼则欲从肺管由喉中而出,吸则存想丹田而止,名曰开肺法。
肺乃五脏之华盖,常人初坐,恐心意麻乱,浊气烦急生燥,必使吐浊还清之法,然后定念。
若忘若存,便是调息。倘一时未能,须要宽心用志,任其法自然而然矣,以细心澄住气穴。
若久坐觉体倦气粗,急可放下,轻行片刻。然后再坐。
若夫强杀死坐,反长邪火。又不可拘住坐时,行住坐卧,俱可调息。
盖从心起,若息之不调,犹恐心浮亦不能气沉海底,故用闭口垂帘,泯目摄心,返照龙宫。
若是心浮念起,用数息之法,数在气穴之内。
不过百数之内记,自然将呼吸引入丹田之中,而神气相恋,亦不必数目数之。
夫先天之息有四个往来,亦非常人之息。
若一往一来,此为后天之呼吸。
夫若见先天,尔当留心筑基,诸工可得矣。
”筑基重论其二十”
筑基者,如筑屋之基是也。
凡有志载道者,必先扫除人事,为入道之阶基。
喻造屋者,先要深固墙脚,布定柱磉,然后能围,内外坚牢。
然丹家以筑基为首要,此法只是收拾念头,不可纵使识神。
识神者,乃原习之旧弊,稍有牵连,于道远矣。
盖此筑基一法,是积精累气,一身之内,夫寓尘不染,在色不可迷著,未死学死,逢生杀生,而**自然牢固。
古云:“牢固**莫外游,巍然静坐如添抽。
后天勿劳方存守,心肾相交得自由。
炁血周流调采补,形神俱妙永无忧。
水火相交是筑基,神气相并结希夷。
只将四物合一处,欲无漏精炼己兮。
”炼己重论其二十一”
炼己之法,只是忘情止念,心死神活之谓。
心若不死,元神不能活矣。
故神仙教人炼己,物我两忘,时刻敛收,将此念潜归丹穴,神与气两交一矣。
久而自静,是为清虚之际也。
太上曰“:虚其心,实其腹。
”李清庵与前功所谓“:青阳洞里须调炼,采补还初老返童。
”夫若念不止,则神不灵,恐又复泄真元之患。
问曰“:何为炼己?”曰“:每逢念起,急当觉之。
不然睡浓之时,颠倒梦幻,识使淫欲,难免犯戒矣。
”夫学道者急刻炉。
省察,故长真祖师云:“修丹炼己辨工夫,癸地殷勤立若能不炼之中炼,自然正念合虚无。
”癸地重论其二十二”
癸地者,喻言坎宫祖窍是也。
始学之时,以调起手,意息并住。
心目所在,呼鼓吸吹,久而混合,勤愫无怠,百日之内,将后天补满先天,忽然一吼,神炁发现,周身苏麻,快乐不能禁止。
古圣谓之“铅遇癸生须急采”是也。
盼蟾子云“:癸亥补尽一阳初,甲子急刻用工夫。
摄住白虎田中引,清灵杳冥入鼎炉。
”又云“:二目专眸候自衡,从督上升六规中。
乾顶稍溶覆降下。
六规还原入坤宫。
”夫真修之士,到此须知三昧真火。
”三火重论其二十三”
夫人身中有三昧真火,心为君火,膀胱为之相火,即臣火,周身为之民火。
大肠之下气从肛门奔出,即为民之不安。
若能君臣不动,真气薰蒸,使神交合,方能结丹。
遇有民火门户不紧,火炽猖狂,长有走失之患。
凡行住卧坐,须要紧摄谷道。
如若奔走之时,将二目上视顶门,则民火浊气徐徐而出,清气缓缓上升,然后方可觉魔。