《论语》
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导读
《论语》,是中国古代儒家思想的一部重要典籍,是孔子弟子记述孔子言行的语录体著作。这部书大约最后编定于战国初期,是孔子死后由孔子的弟子及再传弟子辑录而成。它是一部最集中地记载孔子思想的著作。
孔子,名丘,字仲尼,鲁国人。生于公元前551年,卒于公元前479年。孔子是我国古代最伟大的思想家和教育家,是儒家学派的创始人,在历史上被尊称为圣人。
《论语》作为孔子及门人的言行辑录,内容非常广泛,涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多内容,是儒学最主要的经典著作。此书中华民族的道德行为教育起到过重大影响。直至近代新文化运动前,约在两千多年的历史中,一直是中国人的必读书之一。
东汉末年,学者郑玄以《张候论》为依据,参考《齐论语》、《古论语》,作《论语注》,是为现版《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相谈论之语48章。本稿汲取其精华部分予以阐述。
通览全书,其论述方式并不完整、规范,感想也随事而起,显得比较散乱。然而从另一方面讲,也显示了语录体著作的独特的魁力,《论语》语言含蓄隽永,故事简洁生动,常常能体现出一些长篇论述所难以达到的思想境界,也折射出一些长篇论述难以反映的人物个性和环境情趣。同时,《论语》灵活的编撰形式,也从多方位、多视解地体现出了孔了的思想、品行、才识、趣味、生活环境和时代背景,有利于读者全面系统地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是从艺术魅力上讲,《论语》都是一部不可不读的国学经典。
在《论语》简短的语言中,体现了孔子深刻的思想内容,对后代政治、思想、文学艺术产生了巨大影响,被西方人称为中国人的《圣经》。了解《论语》,对学生了解中国传统文化,学习语言,加强自身思想品德修养,都是非常有益的。
目 录
前言
学而第一
为政第一
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
学而第一
【原文】
子曰:“学而时习①之,不亦说②乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠③,不亦君子④乎?
【注释】
①习:复习《诗》、《书》,演习礼、乐。②说(yuè月):同“悦”,高兴。③愠(yùn运):恼怒,怨恨。④君子:“君子”和“小人”在道德层面上是相对的。“君子”指的是思想品德高尚的人。
【译文】
孔子说:“学习诗、书、礼、乐等知识和技艺,又经常 复习它,不也是令人愉快的事吗?有志道合的人从远方来,不也是高兴的事情吗?人家不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗?”
【原文】
有子①曰:“其为人也孝弟②,而好犯上者,鲜③矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务④本,本立而道⑤生。孝弟也者,其为仁⑥之本与⑦!”
【注释】
①有子:姓有,名若,春秋时期鲁国人,孔子的学生。②孝弟(tì替):孝指子女孝敬父母。弟同“悌”,指弟弟尊重兄长。③鲜(xǎn显):少。④务:努力地做。⑤道:本意是道路,这里指做人治国之道。⑥仁:仁爱,即“爱人”,是孔子整个哲学思想体系的核心。⑦与(yú于)同“欤”,语气词 ,相当于“啊”。
【译文】
有子说:“孝敬父母,尊重兄长的人,很少有喜好犯上的;不喜好犯上而喜好造反作乱的人是没有的。君子要致力于根本,就领悟了做人治国的道理。孝敬父母,尊重兄长,这是仁爱的根本啊!”
【原文】
子曰:“巧言令色①,鲜②矣仁。”
【注释】
①巧言令色:巧言,指美好的语言。令色,指惹人喜爱的面色。②鲜(xǎn显):少。
【译文】
孔子说:“花言巧语,表面上悦色的人,是很少有仁德的。”
【原文】
曾子①曰:“吾日三省②吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信③乎?传④不习乎?
【注释】
①曾子:姓曾,名参(shēn身),字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意门生。②三省(xǐng醒):三,约数。指多次省察。③信:讲信用。④传:传授,这里指老师传授的知识和技艺。
【译文】
曾子说:“我每天都要所复省察自已:为别人出主意做事情有没有不忠实之处呢?与朋友交往有没有不讲信用的地方呢?老师传授的知识和技艺是否都练习过了呢?”
【原文】
子曰:“道①千乘②之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时③。”
【注释】
①道:“同”“导”,引导治理的。②乘(shèng胜):古代兵车的计量单位。一车四马为一乘。车上甲士三人,车下步卒七二十人,后勤人只二十五人,共一百人。③时:指农时。
【译文】
孔子说:“治理拥有千辆兵车的国家,恭敬谨慎而取信于民,要节约财用而施爱于民,征用劳力要不违农时而不误于民。”
【原文】
子曰:“弟子入①则孝,出②则弟,谨而信,泛③爱众④,而亲仁。行⑤有余力,则以学文⑥。”
【注释】
①入:在家。②出:出门,指与人交往时③泛:同“泛”,广泛。④众:众人。⑤行:实行,践行。⑥文:指《诗》、《书》等文化知识。
【译文】
孔子说:“我的弟子,在家要孝敬父母,出门要尊敬兄长,为人恭敬而讲信用,与众人相友爱,并亲近其中有仁德的人。践行了道德规范还有余力就用来学习《诗》、《书》等文化知识。”
【原文】
子夏①曰:“贤贤②易③色④;事父母,能竭其力;事君,能致⑤其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
【注释】
①子夏:姓卜,名商,字子夏,春秋时期卫国人,孔子的学生。②贤贤;第一个“贤”是动词。尊重,向……看齐的意思。第二个“贤”是名词,指的是贤人。③易:改变,提高的意思。④色:本义是颜色,这里取本义的引申义,即原先的道德素质。⑤致:献出。
【译文】
子夏说:“以贤人为榜样提高自身的道德素质;孝敬父母,能竭尽其力;侍奉君主,能献出自己的生命;同朋友交往,说话能讲信用。这样的人即使没有学习过《诗》《书》,我也一定要说他学习过了的。”
【原文】
子曰:“君子不重则不威;学则不固①;主②忠信,无③友④不如已者;过则勿惮改。”
【注释】
①固:固陋不化。②主:有三种解释:一是意动用法,以……为主。二是投靠的意思。三是就其本意而言,是主动的意思,这里是形容词用作动词,主动接近的意思。译文取第三种释义。③无:同:“毋”,不要。④友;名词用作动词 结交。
【译文】
孔子说:“君子不庄重就会失去威严;学习了就不会浅陋顽固;主动接触忠信之人,不要结交不如自己“忠信”的人;有了过错不要害怕改正。”
【原文】
曾子曰:“慎①终②,追③远④,民德归⑤厚⑥矣。”
【注释】
①慎:谨慎。②终:人死为终,指父母寿终。③追:追念。④远:祖先。⑤归:趋向或回归某个地方。⑥厚:厚道,仁厚。
【译文】
曾子说:“慎重地办理父母的丧事,追念祭祀远离人世的祖先,这样民众的德行就会日益仁厚了。”
【原文】
子禽①问于子贡②曰:“夫子至于是邦③也,必闻④其政,求之与,抑⑤与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
【注释】
①子禽:姓陈,名亢,字子禽,传说是孔子的学生 。②子贡:姓端木 ,名赐,字子贡,卫国人,有辩才,善经商,孔子的得意门生。③邦:指诸候国家。④闻:听闻,参与。⑤抑:文言连词,“还是”的意思。⑥温、良、恭、俭、让:温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。
【译文】
子禽问子贡说:“老师到了一个国家,一定听闻参与该国的政事,这是他自己求来的呢,还是人家主动给他的呢?”子贡说:“老师温和、善良、恭敬、俭朴、谦让,所以得到这种礼遇。老师受到的这种礼遇可以说是求来的,只是他求得的方法与别人的方法不一样吧?”
【原文】
子曰:“父在,观其①志;父没,观其行,三年②无改于父之道③,可谓孝矣。”
【注释】
①其:他的,指儿子的。②三年:三,虚指。多年。③道:这里指道德准则。
【译文】
孔子说:“评判一个人,当他父亲在世的时候,观察他的志向;父亲去世后,观察他的行为,多年不改变父亲指引的正道,这样的人称得上“孝”了。
【原文】
有子曰:“礼①之用,和②为贵。先王③之道,斯④为美。小大由之⑤,有所不行。知和而和,不以礼⑥节之,亦不可行也。”
【注释】
①礼:指礼节、礼仪等道德规范。②和:和谐。③先王:指尧、舜、禹、汤、文、武等古代的帝王。④斯:此,这个。⑤由之:顺随和谐。⑥节:调节。
【译文】
有子说:“礼的应用,贵在和谐。古代君主的治国政策,好就好在这里。但是事无巨细都迁就和谐,有的地方就行不通。因为只注重和谐而不知道用礼节调节,是行不通的。
【原文】
有子曰:“信①近②于义③,言可复④也。恭近于礼,远⑤耻辱也。因⑥不失⑦其亲,亦可宗⑧也。”
【注释】
①信:诚信,信用。②近:接近,符合。③义:道义,正义,大义。④复:实践,实行。⑤远:远离。⑥因:遵循。⑦失:背离。⑧宗;指因袭,代代相传【译文】有子说:“讲信用有符合于义,信义之言话才能贱行。恭敬要符合于礼,如此才能远离耻辱。遵循义礼就不会背离自已的亲人,这样也就可代代相传了。
【原文】
子曰:“君子食无求①饱,居②无求安③;敏于事而慎于言;就④有道⑤而正⑥焉,可谓好学也已。”
【注释】
①求:追求,贪图。②居:闲居,生活。③安:安逸,享乐。④就:接近。⑤有道:指有道德的人。⑥正:使动用法,使 ……端正。
【译文】
孔子说:“君子在饮食方面不要贪图吃喝,在生活方面不要贪图享乐;办事勤快,言语谨慎;结交有道德的人并保持自己的行为端正,这样就可以说是好学的了。”
【原文】
子贡曰:“贪而无诌①,富而无骄②,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’③,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸④往而知来者。”
【注释】
①诌:巴结,奉承,诌媚。②骄:骄奢。③《诗》云“如切如磋,如琢如磨”:见《诗经·卫风·淇奥》篇。切:把骨头做成各种形状;磋:把象牙做成各种形状;琢:雕刻玉石;磨:打磨生光。原诗形容一个表年男子像切磋琢磨过的象牙玉石般美丽而有文彩。④诸:“之于”的合音。之:代词,代“道理”。于:介司。把。
【译文】
子贡说:“贫穷而不诌媚,富裕而不骄奢,这样的人如何呢?”孔子说:“可以,但是不如贫穷而仍然快乐,富裕而喜好礼节的人。”子贡说:“《诗经》上说:‘要像对待骨角、象牙、玉石,既切之又磋之,既琢之又磨之一样,精益求精’讲的就是这个意思吧?”孔子说:“赐呀,现在可以谈论《诗经》了,你已经可以通过学习前面的知识而领悟后面的内容了。
【原文】
子曰:“不患①人之不已知,患不知人②也。”
【注释】
①患:忧虑,担心。②知人:有两种解释:一是了解别人。一是被人家知道。译文取后一种释义。知:被动用法,“被……知道”。
【译文】
孔子说:“只要德才兼备,出类拨萃,就不怕人家不知道自己,就怕自己德才不备,没有特长不被人家知道为政第二
【原文】
子曰:“为政以德①,譬如北辰②,居其所③而众星共④之。”
【注释】
①为政以德:德治。
②北辰:北极星。
③所:处所,位置。
④共:同拱,环绕的意思。
【译文】
孔子说:“推行德治,就会像天上的北极星那样,自己居于一定的方位,群星都会环绕在周围。”
【原文】
子曰:“诗三百①,一言以蔽②之,曰:‘思无邪’③。”
【注释】
①诗三百:诗,指《诗经》,有305篇,三百只是举其整数。
②蔽:概括。
③思无邪:此为《诗经·鲁颂》上的一句,指“不虚假”。
【译文】
孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它的精义,就是‘不虚假’。”
【原文】
子曰:“道①之以政,齐②之以刑,民免③而无耻④,道之以德,齐之以礼,有耻且格⑤。”
【注释】
①道:管理。
②齐:规范、约束。
③免:避免。
④耻:羞耻之心、耻辱感。
⑤格:遵守规矩。
【译文】
孔子说:“如果采取强制性的手段来理治百姓,使用严酷的刑法来管束他们,老百姓便会只求免于遭受刑罚,失去耻辱感;如果用道德教化百姓,用礼制去统一百姓的言行,百姓就会从内心里守规矩了。”
【原文】
子曰:“吾十有①五而志于学,三十而立②,四十而不惑③,五十而知开命④,六十而耳顺⑤,七十而众心所欲,不逾矩⑥。”
【注释】
①有:同“又”。
②立:站得住,引申为自立的意思。
③不惑:掌握了知识,不再迷惑。
④天命:指不能为人力的左右的事情,命运。
⑤耳顺:一般而言,指接受并正确对待批评意见。
⑥从心所欲,不逾矩:从,遵从的意思;逾,越过;矩,礼制、规矩。
【译文】
孔子说:“我十岁便下决心学习;三十岁就能够自立;四十岁就能够不再迷惑;五十岁知道了天命;六十岁能正确看待批评;七十岁能随心所欲而不触犯规矩。
【原文】
孟懿子①问孝,子曰:“无违。②”樊迟③御,子告之曰:“孟孙④问孝于我,我对曰‘无违’。樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
【注释】
①孟懿子:鲁国的大夫,三家之一,姓仲孙,名何忌,“懿”是谥号。
②无违:不违背。
③樊迟:姓樊名须,字子迟,孔子的弟子。
④孟孙;指孟懿子。
【译文】
孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不违背礼。”年来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我告诉他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼具体指什么呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼来敬奉他们;父母去世后,要按礼来埋葬、祭祀。”
【原文】
孟武伯①问孝,子曰:“父母唯其疾之忧②。”
【注释】
①孟武伯:孟懿子的儿子,名彘。武是他的谥号。
②父母唯其疾之忧:其,代词,指子。疾,病。
【译文】
孟武伯向孔子请教何为孝。孔子说:“对父母,要做到使他们只为自己生病而操心。”
【原文】
子游①问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养②,不敬,何以别乎?”
【注释】
①子游:姓言名偃,字子游,吴人,孔子的学生。
②养:音 yàng。
【译文】
子游问什么是孝?孔子说:“现在所谓的孝,只是赡养父母。然而,即使犬马也能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那赡养父母与饲养犬马又有什么不同呢?“【原文】子夏问孝,子曰:“色①难。有事,弟子服其劳②;有酒食,先生馔③,曾是以为孝乎?”
【注释】
①色:脸色。
②服其劳:服,从事、担负。服其即服侍。
③馔:zhuàn音,意为饮食、吃喝。
【译文】
子夏问什么是孝,孔子说:“子女的孝敬是对父母始终和颜悦色。有事情时替父母去做;有了酒饭,让父母吃,难道这就可以称作孝吗?”
【原文】
子曰:“吾与回①言,终日不违②,如愚。退而省其私③,亦足以,回也不愚。”
【注释】
①回:姓颜名回,字子渊,鲁国人,孔子的得意门生。
②不违:不反对,不提相反的意见。
③退而省其私:考察颜回私下与他人讨论学问的言行。
【译文】
孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不表不同意见,像个笨蛋。我考察他私下的言论,现他对我所讲授的内容有所挥的,可见颜回并不愚笨。
【原文】
子曰:“视其所以①,观其所由②,察其所安③,人焉廋④哉?人焉廋哉?”
【注释】
①所以:所做的事情。
②所由:原因。
③所安;心理寄托。
④廋:sōu音。陷藏、藏匿。
【译文】
孔子说:“要了解一个人,应看他言行举止,考察他的由来,考察他心里想什么。这样,他还能隐藏吗?这个人如何能隐藏得了呢?”
【原文】
子曰:“温故①而知新,可以为师矣。”
【注释】
①故:已经学过的知识。
【译文】
孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会,新现,就可以做老师了。”
【原文】
子曰:“君子不器①。”
【注释】
①器:器具。
【译文】
孔子说:“君子不像器具那样,局限于某一方面的功用。”
【原文】
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。孔子说:“凡事要先做再说。”
【原文】
子曰:“君子周①而不比②,小人③比而不周。”
【注释】
①周:与周围人关系和睦。
②比:音ì,勾结。
③小人:没有道德修养的人。
【译文】
孔子说:“君子与周围人友好相处,却不与人勾结;小人与人勾结却不能与周围和睦。”
【原文】
子曰:“学而不思则罔①。思而不学则殆②。”
【注释】
①罔:迷惑。
②殆:危险。
【译文】
孔子说:“只死读书。而不思考,就会罔然无知而没有收获;只冥思空想而不读书,就有可能会误入思维的歧途。
【原文】
子曰:“攻①乎异端②,斯害也已。”
【注释】
①攻:攻击。
②异端:不同于你的言论。
【译文】
孔子说:“攻击那此意见与你不同的言论,是有害的。”
【原文】
子曰:“由①,诲女②知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
【注释】
①由:姓仲名由,字子路,孔子的学生,长期跟随孔子。
②女:同汝,你。
【译文】
孔子说:“由,我教给你求知的方法,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这才是求知的正确态度啊!”
【原文】
子张①学干禄②,曰:“多闻阙③疑,慎言其余,则寡尤④;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
【注释】
①子张:姓颛孙名师,字子张,孔子的学生。
②干禄:干,求。禄,即古代官吏的俸禄,这里代指官职。
③阙:缺。这里指放置在一旁,保留。
④寡尤:寡,少的意思。尤,过错。
【译文】
子张向孔子请教谋取官职的方法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先保留不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,不做那些不太有把握的事,其余有把握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就自然有了。”
【原文】
哀公①问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉②,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
【注释】
①哀公:姓姬名蒋,哀是其谥号,鲁国国君,公元前494~前468年在位。
②举直错诸枉:举,选拔的意思。直,正直公平。错,同措,放置。枉,不正直。
【译文】
鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“提拔正直无私的人,不选用邪恶的人,老百姓就会服从统治;反之,老百姓不会服从统治。”
【原文】
季康子①问:“使民敬、忠以②劝③,如之何?”子曰:“临④之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
【注释】
①季康子:姓季孙名肥,康是他的谥号,鲁哀公在位时,最有权势的权贵。
②以;连接词。
③劝:勉励。这里是自勉的意思。
④临:对待。
【译文】
季康子问道:“如何才能使老百姓爱戴我们,忠心而努力干活,?”孔子说:“你用庄重的太度对待老百姓,他们就会敬重你;你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,教育能力的人,百姓就会互相勉励。”
【原文】
或①谓孔子曰:“子奚②不为政?”子曰:“《书》③云:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施④于有政,是亦为政,奚其为为政?”
【注释】
①或:有人。
②奚:疑问词,“为什么”。
③《书》:指《尚书》。
④施:施行。
【译文】
有人问孔子:“你为什么不从政呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌之礼施行于政,也就相当于从事政治了,还要怎样才能算为政呢?”
【原文】
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗①,小车无軏②,其何以行之哉?”
【注释】
①輗:音ní,古代牛车车辕前面横木上的木销子。
②軏:音yuè,古代小车辆辕前面横森上的木销子。没有輗和軏。车就不能走。
【译文】
孔子说:“一个人不讲信用,根本不行。就好像大车没有輗、小车没有軏一样。如何行走呢?”
【原文】
子张问:“十世①可知也?”子曰:“殷因②于夏礼,所损益③,可知也。周因于殷礼,其或继周者,虽百世,可知也。”
【注释】
①世:古时称30年为一世,也有的人把“世”解释为朝代。
②因:因袭,继承。
③损益:减少和增加,引申为优化、变动。
【译文】
子张问孔子:“今后十世的礼仪制度可以预知吗?”孔子回答说:“商朝沿袭了复制,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商制,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,即使相隔百世,也可预知。”
【原文】
子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义①不为,无勇也。”
【注释】
①义:人应该做的事就是义。
【译文】
孔子说:“不是你就应该祭祀的鬼神,你却去拜祭,这就是诌媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,这就是怯懦。”
八佾第三
【原文】
孔子谓季氏①人,八佾舞于庭②,是可忍也,孰不可忍也?
【注释】
①季氏:鲁国正卿季孙氏。这里指季平子,即季孙意如。一说,指桓子。
②八佾:“佾”,行,列。特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾,是八个人的行列;八佾,就是八八六十四个人。按周礼规定,天子的乐舞,才可用八佾。诸候,用六佾;卿、大夫,用四佾;士 用二佾。按季氏的官职,只有用四佾的资格,但他擅自采用了天子乐舞规格的八佾,这是不可饶恕的越轨行为。
【译文】
孔子谈到季氏,说他在家庙的庭院里居然采用了八佾规格的乐舞,这种事如果都可容忍,那还有什么不可以容忍的事呢?
【原文】
子曰:“人而不仁,如礼何①?人而不仁,如乐何?”
【注释】
①如礼何:“如……何”是古代常用句式,当中一般插入代词、名词或其它词语,意思是“把(对)……怎么样(怎么办)”。
【译文】
孔子说:“一个人不讲仁德,如何对待礼呢?一个人不讲仁德,如何对待乐呢?”
【原文】
林放问礼之本①。子曰:“大哉问!礼,与其奢也②,宁俭;丧,与其易也③,宁戚④。”
【注释】
①林放:姓林,名放,字子上,鲁国人。一说,孔子的弟子。
②与其:连词。经常在比较两件事的利害得失而决定取舍的时候采用,“与其”用在放弃的一面。后面常用“毋宁”“不如”、“宁”相呼应。
③易:本义是把土地整治得平坦。在这里指周到地治办丧礼。
④戚:心中悲哀。
【译文】
林放问礼的根本是什么。孔子说:“你提的问题有重大意义。从礼节仪式来说,与其奢侈,不如节俭;从治办丧事来说,与其举行隆重完备的仪式,不如真正悲哀地悼念死者。”
【原文】
子曰:“君子无所争,心也射乎①!揖让而升②,下而饮。其争也君子。”
【注释】
①射:本是射箭。此指射礼——按周礼所规定的射箭比赛。有四种:一、大射(天子,诸候,卿,大夫,选属下善射之士而升进使用。)二、宾射(贵族之间,朝见聘会时用。)三、燕射(贵族平时娱乐之用。)四、乡射(民间习射艺)。
②揖:作揖。拱手行礼,表示尊敬。
【译文】
孔子说:“君子之间没有可争夺的事。如果有,那一定是射箭比赛吧!就算是射箭相争,也是互相作揖,谦让,然后登堂;比赛结束,走下堂来,又互相敬酒。这就是君子之争。”
【原文】
子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也①;殷礼,吾能言之,宋不足征也②。文献不足故也③。足,则吾能征之矣。”
【注释】
①杞:古国,现在河南省杞县一带。杞国的君主是夏朝大禹的后代。征:证明,引以为证。
②宋:古国,现在河南省商丘市南部一带。宋国的君主是商朝汤的后代。
③文:指历史文字资料。献:指贤人。古代,朝廷称德才兼备的贤人为“献臣”。
【译文】
孔子说:“夏朝的礼,我能说出来,‘但是,夏的后代’杞国‘现在施行的礼仪’却不足以作为考证的证明,殷代的礼,我能说出来,‘但是,殷的后代’宋国‘现在施行的礼仪’却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足,熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果‘文、献’足够的话,我就能用它来作考证的证明了。”
【原文】
祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭①,如不祭。”
【注释】
①与:参与。
【译文】
祭祀祖先就如同祖先真的在那里,祭祀神就如同神真在那里。孔子说:“我如果不亲自参加祭祀,那就如同不祭祀一样。”
【原文】
子入太庙①,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎②?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
【注释】
①太庙:古代供奉祭祀君主祖先的庙。开国的君主叫太祖,太祖的庙叫太庙。因为周公(姬臣)鲁国最初受封的君主,所以,当时鲁国的太庙,就是周公庙。
②孰谓:谁说。鄹:又写为“陬”。春秋时鲁国的邑名,在今山东省曲阜市东南一带。孔子的父亲叔梁纥在陬邑做过大夫。“鄹人”指叔梁纥。“鄹人之子”,即指孔子。
【译文】
孔子进入太庙协助祭祀,,对每件事都要询问。有人说:“谁说鄹邑人的儿子知道礼呢?进入太庙,第件事都要问一问。”孔子听到,说:“这样的做法,就是礼啊。”
【原文】
子曰:“射不主皮①,为力不同科,古之道也。”
【注释】
①射不主皮:“射”,射箭。周人仪礼制度中有专门为演习礼乐而举行的射箭比赛。称“射礼”。这里的“射”即指此。“皮”,指用兽皮做成的箭靶子。古代,箭靶子叫“候”,用布做或用皮做。《仪礼·乡射礼》:“礼射不主皮。”射礼比赛,射箭应当以是否“中的”为主, 而不在于用力去射,把皮靶子穿透。这与作战比武的“军射”不同。那是提倡用力射的,有“射甲彻长札(穿透甲革七层)”之说。
【译文】
孔子说:“在举行射礼比赛时,射箭的重点不在于射穿那皮靶子,因为每个人的力气大小有所不同,自古以来就是这个道理。”
【原文】
子曰:“事君尽礼①,人以为诌也②。”
【注释】
①事:侍奉,服务于。
②诌:诌媚,用卑贱的态度向人计好,奉承。
【译文】
孔子说;“完全按照周礼的规定来侍奉,别人却认为这样做是为了诌媚君主。
【原文】
定公问①:“君使巨,臣事君,如之何②?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
【注释】
①定公:鲁国的君主,姓姬,名宋,谥号“定”。襄公之子,昭公之弟,继昭公而立。在位十五年(公元前509-前495年)。鲁定公时,孔子担任过司寇,代理过宰相。鲁定公的哥哥昭公,曾被贵族季氏赶出国外。因此,鲁定公询问孔子,如何正确处理君臣关系,以维持政权。
②如之何:如何,怎亲。“之”是虚词。
【译文】
鲁定公问:“君主任用臣子,臣子侍奉君主,应当如何呢?”孔子回答:“君主任用臣子应当以礼相待,臣侍奉君主应当以以忠诚相待。
【原文】
子曰:“《关睢》乐而不淫①,哀而不伤。”
【注释】
①《关睢》:《诗经》的开篇。因它的句是“关关睢鸠,在河之洲。”故名。“睢鸠”,是古代所说的一种水鸟。“关关”,是睢鸠的鸣叫声。这是一爱情诗,古代也用诗作为对婚礼的祝贺词 。淫:放纵,放荡,过分。
【译文】
孔子说:“《关睢》篇,快乐而不放荡;忧愁而不悲伤。”
【原文】
哀公问社于宰我①。宰我对曰:“夏后代以松②,殷人以柏,周人以栗。”曰:使民战栗③。子闻之曰:“成事不说,遂事不谏④,既往不咎⑤。”
【注释】
①社:土地神。这里指的是代表土地神的木头牌位。宰我:姓宰。名予,字子我,鲁国人,孔子早期的弟子。
②夏后氏:本是部落名。后世指夏朝的人,就称“夏后氏”。松:古人以为神要凭借某种东西称为“神人”(木制的牌位)。夏代人用松木做土地神的神主。一说,是指栽树以作祭祀。
③战栗:因害怕而抖,战栗。这里,宰我“让我老百姓战栗”的解释有牵强之处,孔子不满。
④遂:已经完成,成功。
⑤咎:指责。
【译文】
鲁哀公问宰我,祭祀土地神的神主要用什么木料做牌位?宰我回答:“夏朝人用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树。用栗的意思是让老百姓战栗。”孔子听闻以后,批评宰我:“已经做过的事不用再追究了,已经完成的事不必再劝谏了,已经过去的事不要再去责备了。”
【原文】
子谓《韶》①:“尽美矣②,又尽善也③。”谓《武》④:“尽美矣,未尽善也。”
【注释】
①韶:传说上古虞舜时的一组乐舞,也叫“太韶”。故舞乐中有一种太和之气,可称为“尽善”。
②美:指乐舞的艺术形式,音调声音之盛美。
③善:指乐舞的思想内容,蕴藉内涵之美。
④武:周代用于祭祀的“六舞”之一,是表现周武王战胜殷纣王的一组音乐和舞蹈,也叫“大武”。孔子认为武王伐纣虽顺应天意民心,但毕竟经过征战,故说“未尽善。”
【译文】
孔子谈到《韶》这一组舞说:“美极了啊,又好极了。”谈到《武》这一组乐舞说:“美极了啊,还不够好。”
【原文】
子曰:“居上不宽①,为礼不敬②,临丧不哀,吾何以观之哉!”
【注释】
①上:上位,高位,宽:待人宽厚,宽宏大量。
②敬:恭敬,郑重,慎重。
【译文】
孔子说:“居上位,待人却不宽厚,举行仪式时不恭敬;对加丧礼时不表示哀悼,这让我如何能看得下去呢?“里仁第四
【原文】
子曰:“里仁为美①。择不处仁②,焉得知?”
【注释】
①里仁为美:里,住处,这里借作动词用,意思是在有仁者的地方才好。②择不处仁:处(chǔ),居住。择,从上文看是指选择住处,但也可解释为选择职业,选择朋友等等。《孟子·公孙丑上》引本章,就是指择业而言。
【译文】
孔子说:“要住在有仁者的地方才好。选择住处不选在有仁者的地方,还算什么明智呢?”
【原文】
子曰:“不仁者不可以久处约①不可以长处乐。仁者安仁②,知者利仁。”
【注释】
①约:穷困。
②安仁:安于仁道。利仁:认为仁有利于已才去行仁,即有利则行,无利则止。
【译文】
孔子说:“不仁的人不能长久地处于贫困中,也不能长久地处于安乐中。仁者是安于仁道,智者则是知道仁有利于已才去行仁。”
【原文】
子曰:“唯仁者能好①人,能恶②人。”
【注释】
①好(hào):喜爱。②恶(ù):憎恨。
【译文】
孔子说:“只有仁者才能爱人,才能恨人。
【原文】
子曰:“苟志于仁矣,无恶①也。”
【注释】
①恶:这里有两种解释:一,善恶的恶,与上章恶字不同。二,好恶的恶,与上章恶字同义。
【译文】
孔子说:“如果立志于仁,就不会做坏事了。”
【原文】
子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫于贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎①成名?君子无终食之间违仁,造次②必于是,颠沛③必于是。”
【注释】
①恶(ū)乎:何;怎么。②造次:急速;仓卒。③颠沛:跌倒,形容人事困顿,社会动荡。
【译文】
孔子说:“富贵是人人都想要的,但不是按照道的途径而获得的富贵,就不去接受它;贫贱是人人都厌恶的,但不是按照道的方式摆脱贫贱,就不去摆脱它。君子如果丧失了仁德,又怎能成就自身名声呢?君子从没有背离仁德,哪怕是一顿饭的时间,就是在仓卒匆忙的时候也一定按照仁道去做,就是在颠簸困顿的时候也一定遵守仁道。”
【原文】
子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚①之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣②,我未之见也。”
【注释】
①尚:通上,用作动词,超过的意思。②盖有之矣,我未之见也:盖,疑词 ,大概的意思。对“有之”二字不两种解释:一,是指有肯用力而力不足者;二,是指有肯一日用力于仁者。
【译文】
孔子说:“我没有见过爱好仁德的人和厌恶不仁的人。爱好仁德的人,是不能再好的了;厌恶不仁的人,之所以行仁德,是避免不仁的东西加到自已身上。有人能把他一天的力量都用在仁上吗?我没有见力量不够的。大概力量不足的人还是有的,只是我没有见过罢了。”
【原文】
子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣①。”
【注释】
①观过,斯知仁矣:只看他按仁道去做的表现还不能判断他是否真有仁心。而过错是人人力求避免,从一个人的错误最能看出他的内心真情。所以说“观过,斯知仁矣”。
【译文】
孔子说:“人们的错误,总是与他的同类相类似。所以,考察一个人所犯的错误,就可以知道这个人的仁与不仁了。”
【原文】
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
【译文】
孔子说:“早晨听说了,即便当天晚上就死去,也可以无憾了。”
【原文】
子曰:“士①志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
【注释】
①士:古时称士农工商为四民,“凡学文武者为士”。
【译文】
孔子说:“一个有志于道,而又以自己吃得不好穿得不好为耻辱的士子,是不值得与他讨论道的。”
【原文】
子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫①也,义②之与比③。”
【注释】
①适(dí)、莫:适,专注;莫,不肯。无适、无莫就是无可无不可的意思。②义:古人解释:义,宜也。凡是适宜的言行,就是符合于义的。③比(ì):有两种解释:一,亲近,相近;二,从,听从。
【译文】
孔子说:“君子对天下的事,没有非这样做不可的理由,也没有一定不能这样做的规定,只是按照义去做。”
【原文】
子曰:“君子怀①德,小人怀土②;君子怀刑③,小人怀惠。”
【注释】
①怀:有两种解释,一,思念;二,安于。②土:乡土。③刑:法制。
【译文】
孔子说:“君子总想着道德,小人总想着乡土;君子总想着法制,小人总想着实惠。”
【原文】
子曰:“放①于利而行,多怨②。”
【注释】
①放:有两种解释,一,放纵:二,依据。②多怨:一般解释为多被别人所怨恨。
【译文】
孔子说;“事事都根据个人利益而行动,会招致很多怨恨。”
【原文】
子曰:“能以礼让为国乎?何有①?不能以礼让为国,如礼何②?”
【注释】
①何有:何难之有,不难的意思。②如礼何:把礼怎么办?意思是说纵然有礼的形式,不以礼让治国,这礼也是无用的。
【译文】
孔子说:“能够用礼让来治理国家吗?那样还会有什么困难呢?如果不能用礼让来治国,那么礼又该怎么办呢?”
【原文】
子曰:“不患无位,患所以立①;不患莫已知,求为可知也。”
【注释】
①所以立:指立身的才学,或立于其位的才学。
【译文】
孔子说:“不愁没有职位,只愁自己没有能够胜任的才学本领;不愁没有人知道自己,只求自己有值得人们知道的真才实学。
【原文】
子曰:“参乎,吾道一以贯①之。”曾子曰:“唯”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕②而已矣。”
【注释】
①贯:贯穿,贯通,统贯。如以绳穿物。②忠恕:据朱熹注,尽自己的心去待人叫做忠,推已及叫做恕。
【译文】
孔子说:“参呀,我讲的道理是由一个基本的思想贯穿起来的。”曾子说:“是。”孔子出去之后,同学问曾子:“这是什么意思?”曾子说:“先生的道。就是忠恕。”
【原文】
子曰:“君子喻①于义,小人喻于利。”
【注释】
①喻:懂得。
【译文】
孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。”
【原文】
子曰:“事父母几①谏。见志不从,又敬不违,劳②而不怨。”
【注释】
①几(jī):轻微,婉转。②劳:忧愁。
【译文】
孔子说:“侍奉父母,如果父母有不对的地方,就很委婉地劝戒。自已表达了意见,父母不听从,还是恭恭敬敬,并不违抗,虽然忧虑,但不怨恨。”
【原文】
子曰:“父母在,不远游①,游必有方②”
【注释】
①游:指游学、游宦,到外地去求学、做官。②方:一定的地方。
【译文】
孔子说:“父母在世,不出远门,如果不得已要出游,也必须有一定的去处。”
【原文】
子曰:“父母之年,不可不知①也。一则以喜,一则以惧。”
【注释】
①知:这里是常记在心的意思。
【译文】
孔子说:“父母的年龄应该时时记在心里。一方面为他们的长寿而高兴,一方面又为他们的衰老而忧惧。”
【原文】
子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮①也。”
【注释】
①逮(dà):及;到。
【译文】
孔子说:“古人从不轻易开口,是以自己的行为跟不上可言语为可耻呀!”
【原文】
子曰:“以约①失之者鲜矣。”
【注释】
①约:约束
【译文】
孔子说:“因为约束自己而犯错误的是很少的。”
【原文】
子曰:“君子欲讷①于言而敏②于行。”
【注释】
①讷:迟钝。②敏:敏捷。
【译文】
孔子说:“君子总是要求自已言谈迟钝,而做事要敏捷。”
【原文】
子游曰:“事君数①,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”
【注释】
①数(shuò):屡次,多次。引申为烦琐的意思。
【译文】
子游说:“事奉君主太烦琐,就会遭受屈辱;对待朋友大烦琐,就会被疏远了。”
公冶长第五
【原文】
子谓公冶长①“可妻也。虽在缧绁②之中,非其罪也。”以其子③妻之。
【注释】
①公冶长:孔子弟子。齐国人,姓公冶,名长。②缧绁:音(lé xè),绳索。古时候用以拘执罪人的工具,这里借指监狱。③子:子女。这里是女儿的意思。
【译文】
孔子谈论公冶长时说:“可以成为女子托付的人。虽然公治长曾经被关进监狱,但罪过并不在于他。”于是便把自己的女儿嫁给他。
【原文】
子谓南容①“邦有道,不废;邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
【注释】
①南容:孔子弟子南宫适,鲁人,字子容。
【译文】
孔子评论南容时说:“国家秩序井然有序的时候,他不被废弃而有禄位;国家统治混乱的时候,他也能免于刑罚。”于是便将自己兄长的女儿嫁给他。
【原文】
子谓子贱①“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”
【注释】
①子贱:孔子弟子,姓宓名不齐,字子贱,鲁人。
【译文】
孔子评论子贱时说:“这个人是君子啊!如果说鲁国没有君子,那么这个人的好品德是从哪里来的呢?”
【原文】
子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏①也。”
【注释】
①瑚琏:音hú lán,古代祭祀时用的盛黍稷的器皿。夏朝称瑚,商朝称琏。
【译文】
子贡问孔子:“我这个人怎么样啊?”孔子说:“你像器皿一样是有用之人。”问:“什么器皿啊?”孔子说:“宗庙中盛黍稷的瑚琏。”
【原文】
或曰:“雍①也仁而不佞②。”子曰:“焉用佞?御人以口给③,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”
【注释】
①雍:孔子学生冉雍,字促弓。②佞:有口才。③口给:口才机敏,辩才无碍。
【译文】
有人说:“冉雍这个人有仁德但是没有口才。”孔子说:“有口才又有什么用呢?即使是巧舌如簧,经常同人家争辩,最后的结果是招致人家的反感。我虽不知道冉雍的仁德,然而哪里用得上口才呢?
【原文】
子使漆开①仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说②。
【注释】
①漆开:孔子弟子,姓漆,名开。②说:通“悦”,高兴。
【译文】
孔子让漆开出仕。漆开回答说:“我在这件事上没有自信。”孔子听了十分愉快。
【原文】
子曰:“道不行,乘桴①浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材②。”
【注释】
①桴:fú ,林筏。②无所取材:材通裁,裁定,裁夺。无所取材,就是不懂得裁夺事理。
【译文】
孔子说:“我的学说不能被国君接受,我就要乘着林筏到海上漂流。能跟从我的,大约只有子路吧。”子路听了以后很高兴。孔子说:“子路好勇武,这点在我之上,但是不懂得裁夺事理。”
【原文】
孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋①也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑②,百乘之家③,可使为之宰④也,不知其仁也。”“赤⑤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
【注释】
①赋:这里指兵役。②邑:古代黎民而姓居住之所。③家:卿大夫的封地。④宰:家臣。⑤赤:公西华,孔子弟子。
【译文】
孟武伯问孔子:“子路‘仁’吗?”孔子说:“不知道。”孟武伯又问。孔子说:“子路这个人,在有一千辆战车的国家,可以负责兵役征募之事,至于他是不是‘仁’,我就不知道了。”“那冉有怎么样呢?”孔子说:“冉有这个人,在有千户人家的大邑,拥有百辆战车的大夫封地,可以出任家臣,但是我不知道他是不是‘仁’。“公西华怎么样?”孔子说:“公西华这个人,身穿朝服,可以与外来使臣往来交涉,但是我不知道他是不是‘仁’。”
【原文】
子谓子贡曰:“女与回也,孰愈①?”对曰:“赐也,何敢望②回?回也,闻一以知十;赐也,闻一以知二。”子曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”
【注释】
①愈:厉害。这里是才德突出的意思。②望:比。
【译文】
孔子问子贡说:“你和颜回,哪个更强一些?”子贡说:“我怎么能跟颜回相比?颜回能以一推十,而我只能以一知二。”孔子说:“不如啊。我和你都不如颜回啊。”
【原文】
宰予①昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇②也。于予与③何诛④?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】
①宰予:名我,孔子弟子。②杇音ū,用以涂墙的工具。这里意思是粉刷。③与:语气词 。④诛:责备。
【译文】
宰予白天睡大觉。孔子说:“朽烂的木头不可以雕琢,粪土垒砌的墙不可以粉刷。宰予这种人,我有什么好指责的呢?”
孔子说:“我早先对人的态度,是听了他的话,更相信他的行为;而现在我对人的态度,是听了他的话,然后观察他的行为。我的态度是从宰予白天睡觉这件事开始生改变的。”
【原文】
子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨①。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”
【注释】
①申枨:枨音chéng,鲁国人。
【译文】
孔子说:“我没有见到过刚正不阿的人。”有人回答说:“申枨就是这样的人啊。”孔子说:“申枨这个人私欲太重,怎么能算是刚正不阿呢?”
【原文】
子贡曰:“我不欲人之加①诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
【注释】
①加:这里是勉强别人、强人所难的意思。
【译文】
子贡说:“我不愿意别人强我所难,我也不强人所难。”孔子说:“赐啊,这一点不是你所能做到的。”
【原文】
子贡曰:“夫子之文章①,可得而闻也;夫子之言性与天道②,不可得而闻也。”
【注释】
①文章:指古代的典籍文献方面的修养。②性与天道:性,人与生俱来的禀性;天道,吉凶祸福的规律。这些都是深微奥妙的道理,所以孔子不去关心。
【译文】
子贡说:“先生在古代典籍文献方面的修养,我们可聆听老人家的教诲;但是先生关于人的禀性、吉凶祸福方面的论述,我们就无法听到了。”
【原文】
子路有闻,未之能行,唯恐有①闻。
【注释】
①有:通“又”。
【译文】
子路听到了夫子的教导,没能够去做,就怕又听到新的教诲。
【原文】
子贡问曰:“孔文子①何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”
【注释】
孔文子:卫国大夫孔圉。文是他的谥号。
【译文】
子贡问孔子:“孔文子为什么谥号为‘文’呢?”孔子说:“他聪明好学,不以向身份和学问比他低的人请教为耻辱,因此被谥为‘文’。”
【原文】
子谓子产①,“有君子之道四焉:其行已也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
【注释】
①子产:郑国大夫公孙侨,襄公三十年执政,是当时著名的贤相。
【译文】
孔子评论子产说:“他在四个方面符合君子之道:行事恭敬谨慎,侍奉国君充满虔敬,教养人民对他们有恩惠,使用民力能够把握分寸。”
【原文】
子张问曰:“令尹子文①三仕②为令尹,无喜色;三已③之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁!”
“崔子④弑齐尹,陈文子⑤有马十乘,弃而违⑥之。至于他邦,则曰,‘犹吾大夫崔子也。’违之;之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知;正得仁?”
【注释】
①令尹子文:楚国称宰相为令尹。②三仕:仕,出仕,为官。三,这里是虚数,言其多。③已:罢免。④崔子:齐大夫崔杼。他于襄公二十一起杀掉了国君齐庄公。⑤陈文子:齐国大夫须无。⑥违:离开。
【译文】
子张问孔子:“楚国的令尹子文曾多次任令尹之职,但是他从未因此流露出喜悦之色;曾多次被罢免,但从未因此显现出愠怒之色。换任的时候必将自己也担当令君时的政务,如实告诉新令尹。这个人怎么样啊?”孔子说:“这个人怀有忠心。”问:“可算作仁吗?”回答说:“不知道。这如何能算作是仁呢?”“崔杼杀了他的国君齐庄公,陈文子有四十匹马,但他丢下这些马离开了崔杼。到了别的国家,就说:‘和我的大夫崔杼一个样啊。’就又离开了。到了一个国家,就又说:‘和我的大夫崔杼一个样啊。’就又离开了。这个人怎么样?”孔子说:“他是一清明廉洁之人。”问:“他可以算作是仁吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算作是仁呢?”
【原文】
季文子①三思②而后行。子闻之,曰:“再③,斯可矣。”
【注释】
①季文子:鲁国的大夫季孙行父。②三思:三,约数。思考多次。③再:第二次。
【译文】
季文子对一个问题经过反复的思量才去做。孔子听到这件事后说:“想两次,也就够了。”
【原文】
子曰:“宁武子①,邦有道,则知;邦无道,则愚②。其知可及也;其愚不可及也。”
【注释】
①宁武子:卫国大夫,姓宁,名俞。②愚:昏聩。
【译文】
孔子说:“宁武子这个人,国家统治井然有序的时候,他很聪明;国家昏乱动荡的时候,他就装作懵懵懂懂的。他的聪明别人或许能够达到,但是他的懵懂是没有人能比得上的。”
【原文】
子在陈,曰:“归与!归与!吾党之小子狂简①,斐然成章②,不知所以裁③之。”
【注释】
①狂简:有远大的志向,但处事迂阔。②斐然成章:文采华美的样子。③裁:裁夺,这里是指导的意思。
【译文】
孔子在陈国,说:“回去吧!回去吧!我们那里的年轻人努力进取,但是处事简慢,妄加穿凿以成文章,我不知道该怎么指导他们。”
【原文】
子曰:“伯夷、叔齐①不念旧恶②,怨是用③希。”
【注释】
①伯夷叔齐:狐竹君的两个儿子,狐竹君死后,他们弟兄两个都不肯继承父亲的王位,双双投奔周文王。武王伐纣,他们劝谏不成,逃到阳山,誓不吃周栗,最后饿死。②恶:嫌隙、仇恨。③是用:因此。
【译文】
孔子说:“伯夷、叔齐不对已有的仇怨斤斤计较,所以别人对他们的怨愤自然也就少得多了。”
【原文】
子曰:“孰谓微生高①直?或乞酰②焉,乞诸其邻而与之。”
【注释】
①微生高:姓微生,名高,鲁国人。②酰:音xī,醋【译文】孔子说:“谁说微生高这个人行为正直?有人向他讨点醋,(他不拿自家的,)却问邻人那里讨一点给人家。”
【原文】
子曰:“巧言、令色、足恭①,左丘明②耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”
【注释】
①足恭:过分的恭敬,即诌媚。②左丘明:鲁国的太史。相传他是《左传》的作者,【译文】孔子说:“刻意雕饰语言,故意摆出和善的脸色,对人过分的恭敬,左丘明以此为耻辱,我也以此为耻辱;隐藏内心的怨恨反而同别人装作友好,左丘明以之为耻,我也以之为耻。”
【原文】
颜渊、季路侍①,子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳②。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之③。”
【注释】
①侍:站在一旁。②无施劳:施,表白。无施劳就是不表白自己的功劳。③少者怀之:年轻人怀念我。
【译文】
颜回、子路站在孔子身旁。孔子说:“何不说说你们的志向?”子路说:“我愿意把自已的车马、轻便的衣服与朋友们共享,即使破旧了也没有什么遗憾。”颜回说:“我愿意不炫耀自己的长处,不彰显自己的功劳。”子路说:“我们希望听到您的志向。”孔子说:“使老人们有安定的居处,使朋友们坦诚相待,使年轻人怀念我。”
【原文】
子曰:“已矣乎!吾未见能见其过,而内自讼①者也。”
【注释】
①讼:责备。
【译文】
孔子说:“算了吧。我还没有见过自已认识到错误,而自我责备的人呢。”
雍也第六
【原文】
子曰:“雍也可使南面①。”
【注释】
①古时以坐北朝南为尊位、正位。所以无论天子、诸候、卿大夫,当他作为长官司出现时,总是面南而坐的。
【译文】
孔子说:“冉雍呀,可以让他担任某一部门或某一地方的长官。”
【原文】
仲弓问子桑伯子①子曰:“可也,简。”
仲弓曰:“居敬而行简②,以临其民③,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”
【注释】
①子桑伯子:人名。有的学者认为,子桑伯子是鲁国人,即《庄子》中所说的“子桑户”,与“琴张”为友;又有人以为是秦穆公时的“子桑”(公孙枝),但皆无确考。②居:平时的做人,为人,居心。③临:面对,面临,这里含有治理的意思。
【译文】
仲弓问孔子子桑伯子怎样。孔子说:“(他办事)简要不繁琐。”仲弓说:“以严肃的态度,简要的行事,来治理百姓,不也可以吗?(如果)立足于简约便利的立场而办事一切求简,岂不是太简单了吗?”孔子说:“我说得很对。”
【原文】
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣①,今也则亡②,未闻好学者也。”
【注释】
①颜渊死于鲁哀公十四年(前481年),年仅三十一岁。②亡:通“无”。
【译文】
鲁哀公问:“你的学生中,哪个好学?”孔子答道:“有一个叫颜回的很好学,不拿别人出气;也不再犯同样的过错。不幸短命死了,从此,再也没听过好学的人了。”
【原文】
原思为之宰①,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎②!”
【注释】
①原思:孔子弟子原宪,字子思;之:用法同“其”,他的,指孔子而言。②邻里乡党:古代五家为邻,二十五家为里,五百家为党,一万二千五百家为乡。
【译文】
原思担任孔子家的总管,孔子给他小米九百斛,他不肯接受。孔子道:“别推辞!多余的就给你的邻里同乡吧!”
【原文】
子谓仲弓,曰:“犁牛之子骍且角①,虽欲勿用②,山川其舍诸?”
【注释】
①犁牛:杂色的耕牛;骍(xīng):赤色,周朝尚赤,祭祀时也用赤色性畜;角:形容词,角长得端正。②用:用作牺牲。据《史记·仲尼弟子传》,仲弓的父亲的贱人,孔子却认为其子“可使南面”。古代祭祀牺牲不用耕牛及耕牛之子。孔子这番庆的意思是:耕牛之子如果够得上作牺牲,山川之神一定会接受这种祭享。那么。仲弓这样的人才,为什么因他父亲下贱而舍弃不用呢?
【译文】
孔子谈到冉雍,说:“耕牛的儿子长着赤色的毛,整齐的角,虽然不想它作祭祀的牺牲,山川之神难道可以舍弃不用吗?”
【原文】
子曰:“回也,其心三月不违仁①,其余则日月至焉而已矣②。”
【注释】
①②三月、日月:这类词语必须灵活理解,不要被字面拘束;前者指长时间,后者指短时间。
【译文】
孔子说:“颜回呀,他的心能够长久地持有仁德,别的学生,只是偶然想起一下罢了。”
【原文】
季康子问①:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”
曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达②,于从政乎何有③?”
曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”
【注释】
①季康子:季桓子之子,公元前492年继其父任鲁国正卿。孔子的弟子冉求,曾帮助季康子推行革新。②达:明晓事理。③何有:有何困难。
【译文】
季康子问孔子说:“可以让仲由从政吗?”孔子说:“仲由呀,办事果敢,从政有什么困难呢?”
又问:“端木赐能够从政吗?”孔子说:“端木易呀,他通晓人情事理,从政有什么困难呢?”
又问:“冉求能让他从政吗?“孔子说:“冉求呀,他多才多艺,从政有什么困难呢?”
【原文】
季氏使闵子骞为费①宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣②。”
【注释】
①闵子骞:孔子学生闵损,字子骞,费(ì)故城在今山东费县。②汶上:汶(èn),水名,就是山东的大汶河。汶上,汶水之北,暗指齐国之地。
【译文】
季氏叫闵子骞做他封地费邑的长官。闵子骞对来人说:“请好好地为我辞掉吧!如果再有人来找我,那我一定会逃到汶水以北(的齐国)去了。”
【原文】
伯牛有疾①,子问之,自牖执其手②,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也有斯疾也!”
【注释】
①伯牛:孔子学生冉耕,,字伯牛。②牖(yōu):窗户。
【译文】
伯牛生了病,孔子去慰问他,从窗子里握着他的手,痛惜地说道:“活不成了,这就是命吧!这样的人,竟得这样的病呀!这样的人,竟得这样的病呀!”
【原文】
子曰:“贤哉,回也!一箪食①一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
【注释】
①箪(dān)古代盛饭的圆形竹器。
【译文】
孔子说:“颜回真是贤良呀!一竹篮饭,一瓢水, 住在狭小破旧的巷子里,别人都不堪那穷苦带来的忧愁,颜回却丧失他本来的快乐。颜回真是贤良呀!”
【原文】
子谓子夏曰:“女为君子儒①!无为小人儒!”
【注释】
①女:通“汝”,你。君子儒:指通晓周礼典章制度,道德品质,人格高尚的儒者;反之,就是“小人儒。”
【译文】
孔子对子夏说:“你要做一个有道德修养的像君子一样的学者,不要做缺少道德修养的像小人一样的学者。”
【原文】
子游为武城宰①。子曰:“女得人焉其乎?”曰:“有澹台灭明者②,行不由径③,非公事,未尝至于偃之室也。”
【注释】
①武城:鲁国城邑,在今山东费县西南。②澹台灭明:字子羽,孔子弟子,从子游答话语气来看,此时他还没向孔子受业。
【译文】
子游做武城的长官,孔子道:“你在所管的辖区得到什么人才没有?”他道:“有个澹台灭明的,走路不挑小道,捷径,不是因为公事,从不到我屋里来。”
【原文】
子曰:“不有祝鮀之佞①而有宋朝之美②,难乎免于今之世矣。”
【注释】
①祝鮀:卫国大夫,字子鱼,能言善辩,又会阿谀逢迎,受到卫灵公的重用。②宋朝:宋国的公子朝。《左传》记载了他因美貌而惹起乱子的事。
【译文】
孔子说:“假如没有祝鮀的能言善辩,而仅有宋朝的美貌,在如今这年头恐怕难逃祸害了。”
【原文】
子曰:“谁能出不由户①,何莫由斯道也?”
【注释】
①户:门。
【译文】
孔子说:“谁能够处出不经门户,为什么没人从仁义的道上走呢?”
【原文】
子曰:“质胜文则野①,文胜质则史②。文质彬彬③,然后君子。”
【注释】
①质:质地,质朴、朴实内容,内在的思想感情;文:文采,华丽的装饰,外在的礼仪。②史:本义是宗庙里掌礼仪的祝官,官府里掌文书的史官。这里指像“史”那样,言词华丽,虚浮铺陈,心里并无诚意。含有浮夸虚伪的贬义。③彬彬:文质兼备相称,文与质互相融和、配合恰当。
【译文】
孔子说:“质朴胜过了文采,便像乡下人显得粗俗野蛮;文采超过了质朴,便像史官一样显得言辞浮夸。文采和质朴配合恰当,才像个君子。”
【原文】
子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免①。”
【注释】
①罔(ǎng)诬罔,虚妄,指不正直的人。
【译文】
孔子说:“人活在世上,凭借的是正直;不正直的人也得以存活下来,那是他侥幸免于祸害。”
【原文】
子曰:“知之者不如好之者①,好之者不如乐之者。”
【注释】
①好(hào):喜爱。
【译文】
孔子说:“(对于学问、道德)懂得它的人比不上爱好它的人,爱好它的人不如以研究它为乐趣的人。”
【原文】
子曰:“中人以上,可以语上也①;中人以下,不可以语上也。”
【注释】
①语(yù):说,告,讲。
【译文】
孔子说:“智力中等以上人的人,可以告诉他高深学问;智力中等以下的人,不可以讲那些高深的学问。”
【原文】
樊迟问知。子曰:“民之义①,敬鬼神而远之②,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
【注释】
①务:从事于,致力于。
②远:动词 ,疏远。
【译文】
樊迟问怎样才算聪明。孔子说:“一心一意使人民走向‘义’,严肃地对待鬼神之事,却并不接近,就可以算是聪明了。”又问怎样才算有仁德。孔子说:“仁人在付出努后才收获,这就是所谓仁德。”
【原文】
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
【注释】
①知者乐水:水流动而不板滞,随岸赋形,与智者相似,故有此说。②仁者乐山:山形巍然,屹立而不动摇,与仁者相似,故有此说。
【译文】
孔子说;“聪明智慧的人喜爱水,有仁德的人喜爱山。聪明智慧的人活跃,有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐,有仁德的人长寿。”
【原文】
子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道①。”
【注释】
①“齐一变”的:“变”,进行政治改革,推行教化。
【译文】
孔子说:“齐国(的政治和教育)一经改革,便达到鲁国的程度;鲁国(的政治和教育)一经改革,便更进而合于先王之道了。”
【原文】
子曰:“觚不觚①,觚哉!觚哉!
【注释】
①觚(gū):古代盛酒的器皿。这是孔子对当时事物名实不符出的感慨。
【译文】
孔子说:“觚不像个觚,这算是觚吗!这算是觚吗!”
【原文】
宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉①’。其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也②,不可陷也;可欺也,不可罔③也。”
【注释】
①仁:仁人。②逝:一去不返。③罔:诬罔,愚弄。
【译文】
宰我问道:“有仁德的人,如果告诉他,‘一位仁人掉到井里啦。’他是不是会跟着下去呢?”孔子道:“怎么能是这样呢?君了可以让他一去不返。却不可以陷害他;可斯骗他,却不可愚弄他。”
【原文】
子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫①!”
【注释】
①畔:通“叛”,背离,背叛。
【译文】
孔子说:“君子广泛地学习文献,再用礼节约束自己,就可以不违背君子之道了吧!”
【原文】
子见南子①,子路不说。夫子矢之曰:②“予所否者③,天厌之!天厌之!”
【注释】
①南子:“宋国的美女,卫灵公的夫人,行为淫乱,名声不好。当时,卫灵公年老昏庸,南子实际上操纵、左右着卫国的政权。她派人召见孔子,孔子起初辞谢不见,但因依礼当见,不得已才去见了南子。②矢:通“誓”,誓。③予所否者:“所……者”,相当于“假如……的话”,古代用于誓言中。“否”,不是,不对,指做了什么不正当的事情。
【译文】
孔子会见了南子,子路不高兴。孔子誓说:“假如我做了什么不正当的事,上天厌弃我!上天厌弃我!”
【原文】
子曰:“中庸之为德也①甚至矣乎?民鲜久矣”
【注释】
①中庸:孔子的最高道德标准。中,折中,无过,也无不及,调和;庸,平常。其实就指折中的和平常的东西。
【译文】
孔子说:“中庸作为一种道德,该是最高的了,大家已经丧失它已经很久了。”
【原文】
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸①。夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬②,可谓仁之也已。”
【注释】
①尧、舜:传说是上古两位贤明的君主,也是孔子心目中圣德典范。②近取譬:近,指切近的生活,自身。譬,比喻,比方。就自身打比方,推已及人。
【译文】
子贡说:“如果一个人能够广泛地施惠于百姓,又能周济众人,这个人怎么样呢?可以说是仁人吗?”孔子说:“何止是仁人,那必定是圣人了!尧、舜尚且因做不到这样而感到为难呢。作为仁人,自己想要立身,就要帮助别人立身;自已想要通达,就要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心,推已及人,可以说这是实行仁德的方法啊。”
述而第七
【原文】
子曰:“述而不作,信而好古,,窃比于我老彭①。”
【注释】
①老彭:人名。有人变是商代的贤大夫, 有的认为指老子和彭祖两个,有人说是殷商时代的彭祖,还有人说是孔子同时代的一个,众说纷纭,终无定论。
【译文】
孔子说:“传授、阐述传统文化而不创建新说,信仰、热爱古代文化,我私下将自己比作老彭。”
【原文】
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙①,不善不能改,是吾忧也。”
【注释】
①徙(xǐ):迁移。这里有靠拢,“照着……做”的意思。
【译文】
孔子说:“不修养品德,不研究学问,听了正确的道理不能照着去做,有了错误不能改正,这些都是我所担忧的。”
【原文】
子曰:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公①!”
【注释】
①周公:姓姬,名旦,周文王之子,周武王之弟。曾辅佐周成王执政,制定了周代的礼乐制度。是孔子所崇仰的古代圣人。
【译文】
孔子说:“我衰老得厉害啊!很长很长时间,都没有梦见周公了!”
【原文】
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺①。”
【注释】
艺:指六艺,指礼、乐、射、御、书、数六种科目。
【译文】
孔子说;“立志在‘道’上,据守在‘德’上,依凭在‘仁’上,游乐在‘艺’中。”
【原文】
子曰:“自行束以上①,吾未尝无诲焉。”
【注释】
①束:一束干肉(十条)。,干肉。古人初次见面时,带着礼物赠给对方,十条干肉是很薄的见面礼。
【译文】
孔子说:“自愿送我十条以上干肉(作见面礼)的,我从来没有不给予教诲的。”
【原文】
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”
子路曰:“子行三军①,则谁与?”
子曰:“暴虎冯河②,死而无悔者,吾不与也,心也临事而惧,好谋而成者也。”
【注释】
①三军:周制天子六军,诸候大国三军,一军为一万二千五百人。春秋时大国多设三军,三军之名称,各国不同,有的称中军、上军、下军,有的称中军、左军、右军、这里统成军队。
②暴虎冯(píng)河:暴虎,空手和老虎搏斗;冯河,不借肋舟船涉河。
【译文】
孔子对颜渊说:“出仕就行道于民,否则就藏道于身,等待时机,只有我和你能做到这点罢!
子路说:“(如果 )您统领军队,那么同谁一起共事?”
孔子说:“空手斗虎,涉水过河,即便丢了性命也不后悔,我不与这样的人共事。我愿意同遇事警觉、喜欢谋划以求成功的人共事
【原文】子之所慎:齐、战、疾①。
【注释】
①齐:同斋,即斋戒。古人在祭祀前,必先整洁身心,以示虔诚。其内容包括沐浴更衣,不饮酒,不吃荤,不与妻妾同居等项,这叫斋戒。
【译文】
孔子慎重对待的事是:斋戒、战争、疾病。
【原文】
子在齐闻《韶》①,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。“
【注释】①《韶》:见《八佾篇》第二十五章注。
【译文】
孔子在齐国听了《韶》乐,很长时间内连吃肉都觉得没有味道,说:“没想到(古人)创作的音乐,美妙到这般程度。”
【原文】
冉有曰:“夫子为卫君乎①”了贡曰:“诺,吾将问之。”
入,曰:“伯夷、叔齐何人也②?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?“ 出,曰:“夫子不为也。”
【注释】
①卫君:指卫出以蒯辄。他父亲是卫灵公的太子蒯聩,曾因得罪灵公而避难到晋国。灵公死后,立蒯辄为国君;后来,晋国为了寻找机会侵略卫国,故意把蒯聩送回国去,争夺君位,遭到蒯辄拒绝。冉有所问即指此事。②伯夷、叔齐;商纣时孤竹国君的两个儿子。父亲临终曾定叔齐继位;父亲死后,叔齐遵循长子继位的惯例让位给伯夷,而伯夷不肯违弃父亲遗命,便逃走,叔齐也跟着一起逃走。
【译文】
冉有问道:“老师会偏向卫君吗?”子贡说:“好的,我去问他。”
走进孔子屋里,(子贡)问;“伯夷,叔齐是怎样的人?”(孔子)答 :“古代的贤人。”又问:“(后来)他们心里怨恨吗?”(孔子)说;“他们追求仁而且得到了仁,又怨恨什么呢?”
(子贡)出来后说:“老师是不会向着卫君的。”
【原文】
子所雅言①,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。
【注释】
①雅言:春秋时代各地语言并不统一,但仍有较大范围内通行的语言,即以陕西语音为标准音的“官话”,当时称为“雅言”。
【译文】
孔子在有些场合用普通话,读《诗经》、《书经》,主持行礼仪式时,都是用普通话。
【原文】
叶公问孔子于子路①,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
【注释】
①叶公:楚国大夫沈诸梁,字子高,因在叶(shè)地当长官,故称叶公。
【译文】
叶公向子路子解孔子的为人,子贡没有回答他。孔子(得知后)说:“你为什么不说,他的为人呀,愤用功忘了吃饭,心境愉乐忘了忧愁,连暮年就要到了也不觉得,如此而已。”
【原文】
互乡难与言①童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁已以进,与其洁也,不保其往也。”
【注释】
①互乡:地名,所在地已无可考证。
【译文】
互乡人难以同他们讲理。但互乡的一个少年得到了孔子接见,弟子们感到疑惑。孔子说:“赞成人家进步,不赞成人家退步,何必做得过分呢?人家洁身自好以求进步,就应当赞成他这一点,不能老是计较他的过去。”
【原文】
陈司败问:“昭公知礼乎①?”孔子曰:“知礼”。
孔子退,揖巫马期而进之②,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子③。君而知礼,孰不知礼?”
巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”
【注释】
①陈司败:陈国大夫。司败,官名:一说是齐人,姓陈,名司败。昭公:即鲁昭公,鲁国国君。②巫马期:姓巫马,名施,字子期:孔子的弟子。③古代礼法规定“同姓不婚”。鲁国与吴国同为姬姓国家,按礼法鲁君不能娶吴国女子为婚。又,春秋时代国君夫人的称呼,一般是在她自已姓的前面加上她自已国家的国名。鲁昭公所娶的吴国女子,本当称“吴姬”,鲁昭公为掩饰自己违背“同姓不婚”的错误,便将这个女子改称为吴孟子。
【译文】
陈司败问孔子:“昭公懂不懂礼?”孔子说:“懂。”
孔子出来后,陈司败向巫马期作揖,请他上前来,对他说:“我听说君子不袒护人,(难道)君子也会袒护吗?鲁君从吴国娶妻,是和自己同姓,(于是改)称她吴孟子。如果鲁君也算懂礼,那还有谁不懂礼?”
巫马期把这话告诉了孔子。孔子说;“我孔丘真幸运,只要有过错,别人就会让我知道。”
【原文】
子疾病,子路请祷。了曰:“有诸?”子路对曰:“有之。《诔》曰①:‘祷尔于上下神祗。’”子曰:“丘之祷久矣。”
【注释】
①《诔》(lě):向鬼神祈祷的文章。
【译文】
孔子病重,子路请求(代老师)祈祷。孔子说:“有这么做的必要吗?”子路回答说:“有的。《诔》文上说:‘替你向天地之神祈祷。’”孔子说:“我早就祈祷过了。”
泰伯第八
【原文】
子曰:“泰伯①,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”
【注释】
①泰伯:周太王的长子。太王有三子,长泰伯,次仲雍,次季历。那时商势日衰,周日强大;季历又生子昌,有圣德,太王因有翦商的志,而泰伯不从,太王遂欲传位季历以及昌;泰伯知道太王的意思,遂同仲雍逃至吴。
【译文】
孔子说:“泰伯可称得上有极高的德行了,再三把天下让出去,百姓还没有寻出他推让的痕迹来称赞他呢。”
【原文】
子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸①,勇而无礼则乱,直而无礼则绞②。”
【注释】
①葸:是畏怯。②绞:急切,焦虑。
【译文】
孔子说:“谦恭而无礼,反而劳苦;谨慎而无礼,反而畏怯;勇往而无礼,就生出祸乱;爽直而无礼,就觉得急切。”
【原文】
君子①笃②于亲,则民兴③于仁;故旧不遗④,则民不偷⑤。
【注释】
①君子:指在上的。②笃:厚。③兴:起。④遗:忘。⑤偷:薄。
【译文】
君子厚待至亲,民众就兴起仁爱之心;君子不遗忘从前相交,民众就不做偷薄之事。
【原文】
曾子有疾,召门弟子曰:“启①予足!启予手!《诗》②云,‘战战兢兢③,如临深渊④,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子⑤!”
【注释】
①启:是开,曾子平日以为身体受于父母,不敢毁伤,所以叫学生开了被一看。②《诗》:《诗经·小旻篇》。③战战兢兢:战战,是恐惧;兢兢,是戒谨。④渊:是潭。⑤小子:是对学生的称呼。
【译文】
曾子生了病,差人召门下弟子都来到床前,吩咐道:“打开被,看看我的脚,打开被,看看我的手,《诗经》上说:“‘战战兢兢,如同站在深潭边的怕坠落,如同踏在薄冰上的怕沉陷。’从今以后,我才晓得可免损伤呢!你们学生听着呀!”
【原文】
曾子有疾,孟敬子①问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵②乎道者三:动容貌,斯远暴慢③矣;正颜色,斯近信矣;出辞气④,斯远鄙倍⑤矣。笾豆⑥之事,则有司⑦存。”
【注释】
①孟敬子:是鲁大夫,名捷。②贵:是重。③暴慢:暴,是暴躁;慢,是傲慢。④辞气:辞,是言语;气,是声气。⑤鄙倍:鄙,是粗陋;倍,同背。是背谬。⑥笾豆:笾,是竹编的祭器;是林编的祭器。⑦有司:有职务的官。
【译文】
曾子生病了,孟敬子来慰问。曾子说道:“鸟到将死时,它的鸣声就哀; 人到将死时,他说话就善。上位的君子,所贵重的道理有三件:一动容貌,就离开暴躁傲慢了;端正颜色,就接近诚信了;出言语声气,就离开粗陋背谬了。至于笾豆琐屑的事情,自有专管的人在那里照料呢。”
【原文】
曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校①——昔者吾友②,尝从事于斯矣。”
【注释】
①校:是计较。②友:指颜渊。
【译文】
曾子说:“自己能的,不自以为能,还要去问那不能的;自已本领多,不自以为多,还要去问那本领少的;有了学问,像没有学问似的;学问充实,像学问空虚似的;有人触犯,却不和他计较;从前我的好友,曾在这些方面用功。
【原文】
曾子曰:“可以托六尺之孤①,可以寄百里之命②,临大节而不可夺也——君子人与?君子人也。”
【注释】
①六尺之孤:六尺,是身材幼小;孤,是孤儿。六尺之孤,指一国幼主②命:是政令。
【译文】
曾子说:“可以属托他六尺的孤儿,可以委托他百里的政令;关键时刻不能改变他的志向:可算得君子么?可以算得君子了。”
【原文】
曾子曰:“士不可以不弘毅①,任②重而道③远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
【注释】
①弘毅:弘,是宽广;毅,是坚强。②任:是担当。③道:是路。
【译文】
曾子说:“读书人不可以不心胸宽广,意志坚强,提当很重,路途又很遥远。以仁为自已的责任,不也很重的担当么?直做到死才罢休,不也很远么?”
【原文】
子曰:“兴①于《诗》②;立于礼③;成于乐④。”
【注释】
①兴:是起。②《诗》:古人作《诗》,触景生情,都是眼前道理;而且音韵悠杨,百人吟咏,最易感人。③礼:礼以恭敬为本,而且事事都立个规矩,可以固人肌肤的会,筋骸的束。④乐:古人作乐,取法天地阴阳,造成律吕;而律吕音节都应合阴阳和气;最能养人性情,消融人欲的渣滓的。
【译文】
孔子说:“兴起向善的志气在《诗》上;立定做事的脚跟在礼上;成就天然的工夫在乐上。”
【原文】
子曰:“民可使由之①,不可使知之。”
【注释】
①之:指理。
【译文】
孔子说:“对于民众,只能引导他到人人应该走的道路上,却不能叫他懂得其中所以然的理。”
【原文】
子曰:“好勇疾①贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”
【注释】
①疾:是恨。
【译文】
孔子说:“好力斗勇,厌恨贫穷,必致作乱了。人如若不仁,厌恨太过,必然致乱了。”
【原文】
子曰:“如有周公之才之美①,使骄②且吝③,其余不足观也已。”
【注释】
①才美:智能技艺的美。②骄:矜夸。③吝:鄙啬。
【译文】
孔子说:“如有周公的那样精湛的才艺,但使他矜夸自大而且鄙啬,其余的才艺,也都不足看了。”
【原文】
子曰:“三年学,不至①于谷②,不易得也。”
【注释】
①至:朱注疑当作志。②谷:是禄。
【译文】
孔子说:“学习三年,却无志向在俸禄上,这种人是不容易得到的。”
【原文】
子曰:“笃①信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见②,无道则隐③。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”
【注释】
①笃:是真切。②见:是出仕。③隐:是隐居。
【译文】
孔子说:“真切的信这道理,又须专心好学;拼死去守这道理,又须谋划妥善。危险的国家不进去,混乱的国家不居住。天下若是有道,就出仕;若是无道,就隐居。遇着国家有道,如果贫穷而且卑贱,是可耻的;遇着国家无道,如果富足而且尊贵,也是可耻的。”
【原文】
子曰:“不在其位,不谋①其政。”
【注释】
①谋:非泛论,乃商度可否,条陈利害,有参与意。若君大夫虚心下问,理应直言相告,此外都不必代谋。
【译文】
孔子说:“不在他的职位,不可参与他的政事。”
【原文】
子曰:“师挚①之始②,《关睢》之乱③,洋洋④乎盈⑤耳哉!”
【注释】
①师挚:是鲁国乐师,名挚,又名乙。②始:挚初做乐师。孔子从卫国回到鲁国时,适师挚在官之初。③乱:乐的末章。④洋洋:美盛的意思。⑤盈:是满。
【译文】
孔子说:“师挚初做乐师的时候,从初奏到《关睢》那诗的末章,极盛极好的声音啊!竟充满了耳朵啊!”
【原文】
子曰:“狂而不直,侗①而不愿②,悾悾③而不信,吾不知之矣。”
【注释】
①侗:音通,是无知。②愿:是谨厚。③悾悾:音空,是无能。
【译文】
孔子说:“疏狂而不直爽; 无知而不谨厚;无能而诚信,我不知他是何等人呢。”
【原文】
子曰:“学①如不及,犹恐失之。”
【注释】
①学:兼知行作一顿,贯下七字。
【译文】
孔子说:“人的为学,不仅像赶路一样总是觉得赶不上,还恐怕落后失误。”
【原文】
子曰:“巍巍①乎,舜、禹之有天下也而不与②焉!”
【注释】
①巍巍:是高大的样子。②不与:是不相关。是说不以位为乐。
【译文】
孔子说:“高大啊!舜、禹有了天下,竟不以为意呢。”
【原文】
子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯①天为大,唯尧则②之。荡荡③乎民无能名④焉。巍巍乎其有成功也,焕⑤乎其有文章⑥!”
【注释】
①唯:是独。②则:是准。③荡荡:是广远。④名:是称。⑤焕:光明的样子。⑥文章:像礼乐制度等。
【译文】
孔子说:“大的很啊!尧的做君上呢!高大啊!只有天是大的,只有尧能够与天相匹,远得很啊!民众直无从能够称扬他呢。高大啊!他有作成的功业呢;光明得很啊!他有德量中出的文章。”
【原文】
舜有臣五人①而天下治。武王曰:“予有乱臣十人②。”孔子曰:“才难③,不其然乎!唐虞④之际⑤,于斯⑥为盛⑦;有妇人焉,九人而已。三分天下有其二⑧以服侍殷。周之德,其可谓至德也已矣。”
【注释】
①五人:是禹、稷、契、皋陶、伯益。②予有句:见《书经·泰誓中》。乱,是治:址人,是周公旦、召公爽、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南公适,还有一人是王后姜氏。③才难:是古语。④唐虞:尧舜有天下的号。⑤际:交会之间。⑥斯:指十乱。⑦盛:贴唐虞谥。⑧三分句:文王率领商朝的畔国去服事纣,那时天下归文王的有六州,是荆、梁、雍、豫、徐、扬;只有青、燕、冀三州尚属纣。
【译文】
舜有五个臣,那天下就太平。武王说:“我有治天下的十个臣子”孔子论到这事,说道:“古人常说人才的难得,不是诚然的么!唐虞两朝交接的时候,比周的十人算是盛;但十人内有一妇人,其实只有九个了。文王在位时候,三分天下,有了二分,还服侍殷朝;周朝的德,可说得极上的德呢。”
【原文】
子曰:“禹,吾无间①然矣。菲②饮食而致孝乎鬼神③,恶衣服④而致美利黻冕⑤,卑宫室而尽力乎沟洫⑥。禹,无吾间然矣。”
【注释】
①间:是漏缝。②菲:音匪。是薄。③致孝鬼神:是说享礼丰洁。④衣服:常服。⑤黻冕:黻,音弗。是蔽膝。冕,面上是冠。都是祭服。⑥沟洫:是田间水道。
【译文】
孔子说:“大禹,我找不出他的纰漏呢。饮食极菲薄,到祭祀鬼神时,却极孝顺;衣服极粗恶,到祭祀时所用的黻冕,却极华美;宫室极卑陋,对民间田间沟洫,却尽力开通。大禹,我找不出他的纰漏呢。”
子罕第九
【原文】
子罕①言利与②命③,与④仁。
【注释】
①罕:少。②与:连词,和。③命:天命,上天的意志和命令。④与:动词 ,赞许。
【译文】
孔子很少谈到功得和天命,却称赞仁德。
【原文】
达巷①党②人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执③?执御乎?执射乎?吾执御矣。”
【注释】
①达巷:地名。②党:五百户人家居住的地方。③执:掌握,指掌握专门的技能。
【译文】
达巷乡里有人说:“孔子真伟大啊!学问渊博,但是没有什么可出名的专长。”孔子听了这话便对学生们说:“我干什么呢?驾车吗?射箭吗?我驾车好了。”
【原文】
子曰:“麻冕①,礼也;今也纯②,俭③,吾从众。拜下④,礼也;今拜乎上⑤,泰⑥也。虽违众,吾从下。”
【注释】
①麻冕:麻布制成的礼帽。②纯:丝绸。③俭:俭省。当时做麻冕的麻布,规定要用二千四百根订线织成二尺二寸宽(约合现在的一尽五寸),很费工,反不如用丝线俭省。④拜下:臣见君,先在堂下拜(磕头),君打招呼后才到堂上拜。⑤拜乎上:臣见君,不先在堂下拜,而直接到堂上拜。⑥泰:过,这里指不够尊重。
【译文】
孔子说:“用麻布制成礼帽,是符合礼仪的。现在大家都用丝绸来做,这样比较节俭,我赞同大家的做法。臣见君主先在堂下叩拜然后再到堂上叩拜,这同样是符合礼仪的。而现在直接在堂上叩拜,就显得不够尊重了。尽管有违背大家普通的做法,我还是要先在堂下叩拜的。”
【原文】
子绝①四。毋意②,毋必③,毋固④,毋我。
【注释】
①绝:断绝,杜绝。②意:同“臆”,臆测,主观地推测。③必:必定,必然,这里指绝对化,妄下断语。④固:固执,坚持已见,不肯改变,即固执已见。
【译文】
孔子在杜绝了四种弊病。提倡:思考不要凭空臆测,说话不要妄下断语,为人不要固执已见。处事不要我行我素。
【原文】
子畏于匡①。曰:“文王②既没③,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者④不得与⑤于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何⑥?”
【注释】
①子畏于匡:畏:拘禁。匡:地名。孔子支陈时经过匡地,被匡地的人周困。②文王:周文王,姓姬,名昌,西周开国之君周武王的父亲。③没:同“殁”,死去。④后死者;孔子自称。⑤与:这里同“举”,掌握的意思。⑥如予何:奈我何,把我怎么样。
【译文】
孔子被拘禁在匡地,说:“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都是我在整理吗?社会要想毁灭这些文化遗产,那我就不能掌握它了。社会要是不想毁灭这些文化遗产,那匡人又把我怎么样呢?”
【原文】
太宰①问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵②之将圣,双多能也。”子属之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱③,故多能鄙事④。君子多乎哉? 不多也。”
【注释】
①太宰:官名,掌管国君宫延事务的官。②纵:让,使。③贱:地位低微。④鄙事:鄙:谦辞,如鄙人,鄙见,这里的“鄙”可不译。事:技艺。另外,鄙还有“卑贱”的意思,“卑贱”旧时指出身或地位低微,并无卑鄙下贱之意。
【译文】
太宰问子贡说:“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说:“这本是上天让他成为圣人,而且使他多才多艺的。”孔子听到这件事说:“太宰怎么会了解我呢?我少年时位低微,所以学了一些谋生的支艺。拥有这些技艺的君子多吗?是不会多的。”
【原文】
牢①曰:“子云:‘吾不试②,故艺③’。”
【注释】
①牢:姓琴,名牢,字子开,一字子张,春秋时期卫国人,孔子的学生。②试:被任用,即做官。③艺:技艺。
【译文】
子牢说:“孔子说过:‘我年轻的时候没有被任用,所以才学了一些技艺’。”
【原文】
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫①问于我,空空如也②。我叩③其两端④而竭⑤焉。”
【注释】
①鄙夫:鄙人,知识浅陋的。②空空如也:形容什么也没有的样子。这里指无知的样子,③叩(kòu扣):叩问。探究。④两端:两头,指正反、始终、本末、一下等两方面。⑤竭:穷尽,尽力探究。
【译文】
孔子说:“我有知识吗?没有知识。有个知识浅陋的人问我,我对于他的问题本来一点也不知道,但我抓住问题的正反两面竭力探究。”
【原文】
子曰:“凤鸟①不至,河不出图②,吾已矣夫!”
【注释】
①凤鸟:即凤凰,雄性叫作凤,雌性叫作凰,古代传说中的一种神鸟。传说凤凰在舜做天子时飞来过,文王时在歧山鸣叫过。它的出现象征着“圣王”将要出现,预示着圣明之世的到来。②河不出图:传说上古伏羲时代,黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现象征着“圣王”将要出现,预示着文明之祥。
【译文】
孔子说:“凤凰不来了,黄河也不出现八卦图了,我这一生到此为止了吧?“【原文】子见齐衰①者、冕衣裳者②与瞽者③,见之,虽少④,必作⑤;过之,必趋⑥。
【注释】
①齐衰(zīcuī咨崔):丧服。②冕衣裳者:冕:官帽;衣:上衣;裳:下服,这里指礼帽、礼服。③瞽(gǔ古)者:盲人,这里指乐师。④少:少年。⑤作:站起来,表示敬意。⑥趋:快乐走,表示敬意。
【译文】
孔子遇见治丧的人、戴礼帽穿礼服的人和盲人时,尽管对方年轻,也一定要站起来;在这些人面前走过时,一定加快步伐。
【原文】
颜渊喟然①叹曰:“仰之弥②高,钻③之弥坚;瞻④之在前,忽焉在后。夫子循循然⑤善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。如有所立卓尔⑥。虽欲从之,末由⑦也已。”
【注释】
①喟(kuì溃)然:叹息的样子。②弥(í迷):更加,越。③钻:钻研。④瞻(zhān沾):视,看。⑤循循然:有次序的样子。⑥卓尔:高大的样子。⑦末由:末:无、没有。由:途径,这里是办法的意思。
【译文】
颜渊感叹道:“我抬头仰望越望越觉得高,我努力钻研越钻研越觉得深;看着好像在前面,忽然又像在后面,简直叫人难以捉摸。老师善于一步一步地教导我,用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节引导我的行动,使我想停止前进也不可能,直到竭尽了我的才力好像有一个十分高大的东西立在前面,虽然想要攀登上去,却没有办法。”
【原文】
子疾病①,子路使门人为臣②。病闲③,曰:“久矣哉,由之行诈④也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子乎?且予纵不得大葬⑤,予死于道路乎?”
【注释】
①病:这里指重病。②为臣:臣,指家臣。孔子当时已不是大夫,没有家臣,但子路叫门人充当孔子的家臣,准备以大夫之礼安葬孔子。③闲(jàn见):同“间”间隙,这里指病势转轻。④诈:弄虚作假,欺诈。⑤大葬:奴隶主贵族死后举行的隆重葬礼,这里指大夫的葬礼。
【译文】
孔子病重,子路派自己的学生去做孔子的家臣负责料理后事。后来孔子的病好一些,便说:“很久了吧!仲由很久以来就干这种骗人的勾当了!我明明没有家臣却一定要装作有家臣。我骗谁呢?骗老天爷吗?况且我与其死在家臣手里,还不如死在你们这些学生的手里。再说,我即使不能以大夫之礼来安葬,难道我就会死在道路上吗?”
【原文】
子贡曰:“有美玉于斯,韫椟①而藏诸?求善贾?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也!”
【注释】
①韫(yùn) 椟(dú):韫,收藏。椟,匣子。韫椟:即收藏在匣了里。
【译文】
子贡说:“这里有一块美玉,是把它收藏在匣子里,还是找一个识货的商人卖掉呢?”孔子说:“卖掉吧!卖掉吧!我正等侍识货之人呢!”
【原文】
子欲居九夷①。或曰:“陋②,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
【注释】
①九夷(yí移):是对我国东部地区兄弟民族的总称。②陋:陋俗,不好的风俗。
【译文】
孔子想要搬到九夷那个地方去居住。有人说:“那里风俗鄙陋,怎么办呢?”孔子说:“君子住在那里,还有什么陋俗呢?”
【原文】
子曰:“吾自卫反鲁①,然后乐正,《雅》,《颂》②各得其所。”
【注释】
①自卫反鲁:孔子鲁哀公十一年冬从卫国回鲁国,结束了十四年的游说生活。②《雅》、《颂》:《雅》指《诗经》中的《大雅》、《小雅》,《颂》指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。
【译文】
孔子说:“我从卫国回到鲁国,然后对乐曲进行了校正,《雅》和《颂》都得到相应改善。
【原文】
子曰:“出则事公卿①,入则事父兄,丧事不敢不勉②,不为酒困,何有于我哉?”
【注释】
①公卿:指国君和大臣。②勉:努力去办。
【译文】
孔子说:“在外侍奉国君大臣,在家孝敬父母兄长,对丧事不敢不努力置办,喝酒不醉倒,我对这些事会有什么困难呢?”
【原文】
子在川上①曰:“逝者如斯夫②,不舍③昼夜。”
【注释】
①川上:河边。②夫(fú扶):语气词。③舍:止,停留。
【译文】
孔子在河边上说:“消逝一切就像这河水一样啊,昼夜不息啊。”
【原文】
子曰:“吾未见好德如好色者也。”
【注释】
①色:女色,美色。
【译文】
孔子说:“我没有见过爱好仁德像爱好美色那样的人。”
【原文】
子曰:“譬如为山,未成一篑①,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
【注释】
①篑(kuì溃)装土的筐。
【译文】
孔子说:“譬如用土堆山,只差一筐土就堆成了,停止,是自已要停止的。譬如用土平地,即使倒了一筐土 ,前进,也是自己要前进的。”
【原文】
子曰:“语之而不惰①者,其回也与②!”
【注释】
①惰:懒惰。②与:同“欤”语气词。
【译文】
孔子(谈到颜渊时)说:“听我讲话而不懒惰,这个人就是颜回吧!”
【原文】
子谓颜渊曰:“惜①乎!吾见其进也,未见其止也。”
【注释】
①惜:可惜,为品德高尚的学生颜渊早逝而感到惋惜。
【译文】
孔子在谈到颜渊时说:“可惜这个人死了!我只看见他不断进步,从没有见他停止过。”
【原文】
子曰:“苗①而不秀②者有矣夫③!秀而不实者有矣夫!
【注释】
①苗:出苗。②秀:植物吐穗开花。③夫(扶fú):语气词。
【译文】
孔子说:“出苗而不吐穗扬花的庄稼是有的!吐穗扬花而不灌浆结果的庄稼也是有的!”
【原文】
子曰:“后生①可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏②也已。”
【注释】
①后生:指青少年。②畏:敬畏。
【译文】
孔子说:“后生是可敬畏的,怎么能知道他的将来不如现在呢?然而如果他到了四五十岁还是默默无闻,那也就没有什么可敬畏的了。”
【原文】
子曰:“法语之言①,能无从乎?改之为贵。巽与之言②,能无说乎?绎之为贵。说而不绎③,从而不改,吾末之何也已矣。”
【注释】
①法语之言:“法”指礼仪规则。“法语之言”指合乎礼的话。②巽(xùn逊)与之言:巽:谦逊。与:称许。“巽与之言”指顺耳好听的言词。③绎(yì亦):本指抽丝,这里指分析鉴别。
【译文】
孔子说:“符合礼的话,能不听从吗?既然听从,那么,只有按礼的要求改正自己的行为才是可贵的。顺耳好听的话,谁能听了不高兴呢?但只有分析辨伍才是可贵的。只是高兴不去分析,只是听从而不去改正,我拿这种人实在没有办法。”
【原文】
子曰:“主①忠信,毋②友不如已者,过③则勿惮④改。”
【注释】
①主:主动接近。②毋:不要。③过:过失,过错。④惮(dàn)但:害怕。
【译文】
孔子说:“主动接近忠信的人,不要结交不如自己忠信的人,有了过错就不怕改正。”
【原文】
子曰:“三军①可夺帅也,匹夫②不可夺志③也。”
【注释】
①三军:“是当时大国所拥有的军队,每军一万二千五百个人。②匹夫:一个人。③志:志向,意志。
【译文】
孔子说:“三军的主帅是可以俘虏过来的,一个人的意志是不能强加改变的。”
【原文】
子曰:“衣敝缊袍①与衣狐貉者②立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧③?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
【注释】
①衣(yì艺)敝缊袍:衣:动词,穿。敝:坏。缊(yùn孕):旧的丝棉絮。敝缊袍:指破旧的丝棉袍子。②衣狐貉(hé禾)者:穿狐貉皮袍的人。③不忮(zhì志)不求,何用有臧(zāng胜):见《诗经·邶风·雄雉》篇。怯:嫉妒。求:贪求。臧:善,好。
【译文】
孔子说:“穿着破旧丝棉袍子和穿着狐貉皮袍的人一起站着,而不认为耻辱的,大概只有仲由吧?《诗经》上说:“‘不嫉妒,不贪求,有什么不好呢?’”子路听后,终日诵读这两句诗。孔子又说:“这么一点道理,哪里够得上好呢?”
【原文】
子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
【译文】
孔子说:“到了寒冷的季节,才看得出松柏是最后凋零的。”
【原文】
子曰:“知①者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
【注释】
①知:同“智”。
【译文】
孔子说:“聪明的人不会困惑,仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。”
【原文】
子曰:“可与①共学,未可与适②道;可与适道,未可与立;可与立,可与立,未可与权。‘唐棣之华,偏其反而,岂不尔思?室是远而。③’”子曰:“未之思也,夫何远之有?”
【注释】
①与:与之,介实结构作状语,宾语省略。②适:往,这里是达到、学到的意思。③唐棣(dì弟)之华四句:出处现已无法查考。唐棣又写做棠棣、常棣,是一种果树。华:花。一般树木开花都是先合后开,唐棣开花却先开后合,违反常规,故说“反而”。
【译文】
孔子说:“可以同他一起学习,未必可同他一起学道;可以同他一起学道,未必可以同他一起守道;可以同他一起守道,未必可以同他一起权衡轻重。古侍说:‘唐棣树的花,摇摆着先开后合。难道我不思念你?你住得太远了。’”孔子又说:“没有思考前面的道理吧,要不怎么会以为权衡轻重,克已奉以离道太远了呢?”
乡党第十
【原文】
孔子于乡党,恂恂如也①,似不能言者。其在宗庙朝延,便便言②,唯谨尔。
【注释】
①恂恂(xún):信实谦卑,温和恭顺,而郑重谨慎的样子。②便便(pán):擅长谈论,善辨。
【译文】
孔子在家乡,非常诚信谦卑、温和恭顺,似乎是不善于讲话的人。(但是)在宗庙祭祀、在朝延会见君臣的场合,他非常善于言谈,辨论详明,只是比较谨慎罢了。
【原文】
朝,与下大夫言①,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也②。君在,踧御了③,与与如也④。
【注释】
①下大夫:周代,诸候以下是大夫。孔子当时的地位,属下大夫。②訚訚(yín):和颜悦色,而能中正诚恳,尽言相诤。③踧御(cù jí):恭敬而又不安的样子。④与与:慢步行走,非常小心谨慎的样子。
【译文】
上朝时,同下大夫交谈,露出和气愉快的样子;与上大夫交谈,显出恭敬温和的样子。君主临朝时,显出恭敬谨慎、威仪适中的样子。
【原文】
君召使摈①,色勃如也②,足躩如也③。揖所与立,左右手,衣前后,襜如也④。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”
【注释】
①摈(ìn):通“傧”,古代称接此招待宾客的负责官员。这里用作动词,指国君下令,使孔子去接待外宾。②勃如:心情兴奋紧张,脸表现得庄重矜诗。③躩(jué):快步前进,脚旋转而表敬意。④襜(chān):衣服整齐飘动。
【译文】
国君下令使孔子接待外宾,孔子的脸色立刻庄重起来,向同他站在一道的人作揖时,时而向左拱手,时而向右拱手,衣服前后摆动,都很整齐。他快步向前时,姿态像要展翅飞翔的小鸟。宾客走了以后,一定向国君回报说:“宾客已经不回头看了。”
【原文】
入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈①。过位②,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂③,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等④,逞颜色,怡怡如也。没阶,趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。
【注释】
①阈(yù):门限,门槛。②过位:按照古代礼节,君王上朝与群臣相见时,前殿正中门屏之间的位置是君王所立之位。到议论政事进入内殿时,群臣都要经过前殿君王所立的位子,这时君王并不在,只是一虚位,但大夫们“过位”时,为了尊重君王,态度仍必须恭敬严肃。③摄齐:摄,提起,抠起。齐(zī),衣服的下襟、下摆、下缝。朝臣升堂时,一般要双手提起官服的下襟,离地一尽左右,以恐前后踩着衣襟导致倾跌失礼这种动作称为“摄齐”。④降一等:从台阶走下一级。
【译文】
孔子进入朝延大门时,总是恭敬谨慎的样子,好像不容自己进去似的。不停立有门的中间,步行不踩门槛。经过国君空着的座位时,脸色顿时庄重起来,步子加快,话音放低,像说话力气不足似的。提起衣摆上堂,谨慎小心的样子 敛身憋气,像停住了呼吸一般。从堂上退出,走下了一级台阶,脸色才舒展开来,显得轻松愉快。走完台阶,快步向前走,像鸟儿展翅一样。回到自己座位,依然显出恭敬谨慎的样子。
【原文】
执圭①,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜②如有循。享礼③,有容色,私觌④,愉愉如也。
【注释】
①圭(guī):一种上圆下方的长条形玉器。举行聘、祭祀、丧葬等礼仪大典时,帝王、诸候、大夫手里都要拿着这种玉器。依不同的地位身份,所拿的圭也各有不同。这里指大夫出使到别的诸候国去,手里拿着代表本国君主的圭,作为信物。②蹜蹜(sù):形容脚步细碎紧密,一种小步快走的样子。③享礼:向对方贡献礼品的仪式。享,献。④觌(dí):见面,会见,以礼相见。
【译文】
孔子奉命出使到别的诸候国,举着圭,小心谨慎,好像举不动的样子。向上举好像作揖,放下来好像递给别人东西。脸色庄重而昂扬,好像战战兢兢;迈步又小又快,好像沿着一条直线往前走。在赠送礼品的仪式上,显出和颜悦色。(以个人身份)私下会见时,满脸笑容。
【原文】
齐①,必有明衣②,布。齐必变食③,居必迁坐④。
【注释】
①齐:通“斋”,斋戒。②明衣:指斋戒期间沐浴后所换穿的贴身衣服。③变食:改变平常的饮食,特指不饮酒,不吃荤,不吃葱蒜韭等有异味的东西。④居必迁坐:住处要从内室(平时的卧室)迁到外室,不与妻妾同房。
【译文】
斋戒时,一定要有洗澡后换穿的干净内衣,要用布做的。斋戒时,一定要改变饮食,一定要另居一室,不与妻妾同房。
【原文】
食不厌精①,脍不厌细②。食饐而鍻③,鱼馁面肉败④,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪, 不食。不时⑤,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气⑥,唯酒无量,不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。
【注释】
①不厌:不厌烦,不排斥,不以为不对。②脍(kuà):细切的鱼肉。③饐(yì):食物长久存放,陈旧了,霉烂变质了;鍻(à):食物放久变了味,馊了。④馁(ně):鱼类不新鲜了,腐烂了;败:肉类不新鲜了,腐烂了。⑤不时:不到该吃的时候,指吃饭要定时。一说,不吃过了时的、不新鲜的蔬菜。另说,不到成熟期的粮食、果、菜,不能吃,吃了会伤人。⑥气:通“饩(xì)”,粮食。
【译文】
饮食不怕作得精,鱼肉不怕切得细。粮食陈旧变味了,鱼不新鲜了,肉腐烂了,就不再食用。食物的颜色变了,不吃。有难闻的味道了,不吃。烹煮的不得当,不吃。不到该吃的时候,不吃。不按一定方法宰割的肉,不吃。酱、醋和料放得不适当,不吃。每逢宴席肉虽然多,却不要超过主食的数量。唯独酒无限量,但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干不吃。 不去掉姜。不要多吃。
【原文】
乡人饮酒①,杖者出②,斯出矣。
【注释】
①乡人饮酒:此指乡饮酒礼,古代在乡里举行的一种礼仪,这种礼仪突出敬老的主题。②杖者:拄拐杖的人,即老人。
【译文】
行乡饮酒礼后,(孔子)等老年人先离席了,自己才出去。
【原文】
乡人傩①,朝服而立于阼阶②。
【注释】
①傩( nuó):古代在腊月里举行的迎神赛会、驱疫逐鬼的一种仪式。②阼(zuò):大堂前面靠东面的台阶。这里是主人站立以欢迎客人的地方。
【译文】
本乡的人们举行迎神赛会驱疫逐鬼仪式时,孔子总是穿着朝服站立在家庙东面的台阶上,以免惊吓到先祖。
【原文】
问人于他邦①,再拜而送之。
【注释】
①问:问候,问好。这里指托别人代为致意。
【译文】
(孔子)托别人代为问候在其它诸候国的朋友时,必定躬身下拜,拜两次,才送走所托之人。
【原文】
厩焚①。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
【注释】
①厩(jù):马棚,马房。后也泛指牲口房。
【译文】
马棚失火焚毁了。孔子从朝延回来,问;“伤到人了吗?”却不问马的情况如何。
【原文】
君赐食,必正席先尝之。君赐腥①,必熟而荐之②。君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。
【注释】
①腥:生肉。②荐:供奉,进献。这里指煮熟了肉先放在祖先灵位前上供,表示进奉。本章所述各种作法,都是表示敬意。
【译文】
国君赐给食物,孔子一定摆正坐席,先尝一尝。国君赐给生肉,一定煮熟了供奉祖先。国君赐给活的牲畜,一定饲养起来。以示珍惜国君的恩惠。陪同国君一起吃饭,当国君饭前行祭礼时,自己先吃饭不夹菜。
【原文】
朋友死,无所归①,曰:“于我殡。”
【注释】
①归:指后事的安排,如装殓、丧、埋葬等。
【译文】
朋友死了,没有亲属给他办丧事,孔子说:“由我来操办吧。”
【原文】
寝不尸,居不客①。
【注释】
①居:坐。客:宾客,这里用作动词,指像做客或接待客人那样郑重地坐着——两膝平跪,挺直腰板,审一种比较费力的姿势。这一句,有的版本是“居中容”。意思则成为:平日居家可以随便一点,不必像祭祀或接待宾客时那样拘谨,使自己的容貌仪态十分郑重严肃。
【译文】
(孔子)睡觉时不是像死尸那样直挺挺的躺着,平日在家坐着,也不像做客或接待客人那样神情严肃。
【原文】
升车,必正立,执绥①。车中不内顾,不疾言,不亲指②。
【注释】
①绥(suí):车上绳子登车时作拉手用。
②不内顾:《鲁论语》无“不”字。内顾即收敛视线,不乱看之意。
【译文】
孔子上车时,一定先站正了身子,拉住扶手上的索带再登车。在车上不四处乱看,不急促地高声说话,也不用手指指点点。
【原文】
色斯举矣①。翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之②,三嗅而作③。
【注释】
①色斯举矣:“色”,脸色。“举”,鸟飞起来。这句话的文字可能有错漏之处。可能是说:孔子在山谷中走,看见一群山鸡在自由飞翔,心有感触,神色动了一下。②共:通“拱”,拱手抱举致敬、致意。③三嗅,指野鸡长叫了几声。一说“嗅”,当作“”,鸟类张开两翅的样子。
【译文】
孔子看到了一群野鸡飞起来不禁神色一动。这群野鸡飞翔了一陈之后,停落在树上。孔子说:“山梁上的雌野鸡,识时务呀,子路听见后向野鸡拱了拱手,野鸡长叫了几声,飞走了。
先进第十一
【原文】
子曰:“先进于礼乐,野人①也;后进②于礼乐,君子了。如用之,则吾从先进。”
【注释】
①野人:乡野平民或朴野粗鲁的人。②先进、后进:有多种解释。这里介绍两种:一,指孔子学生中的前辈后辈。前辈如颜渊、闵子骞、仲弓、子路等人,后辈如子游、子夏。全章大意是说,先进的一辈在礼乐方面比较质朴,像是朴野之人,后进的一辈则于礼乐的规定上讲得较为细密,“文胜其质”,像是君子。在这两种人中孔子宁要质朴的先进一辈 ;二,指先学习礼乐然后做官的人与先当了官再学习礼乐的人。前者是平民,所以称野人;后者是贵族世家,所以是君子。在用人时孔子主张用前一种人。
【译文】
孔子说:“先学习礼乐而后做官的,是原来没有爵禄的平民;先当了官再学习礼乐的,是原来就有爵禄的君子。如果要选用人才,那我主张用先学习礼乐的人。”
【原文】
子曰:“从我于陈、蔡①者,皆不及门②也。”德行:颜渊、闵子寒、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事;冉有、季路。文学③:子游、子夏。
【注释】
①从我于陈、蔡:陈、蔡,国名。孔子曾在从陈去蔡的途中。被陈、蔡人围困,以至绝粮。当时有不少学生跟着他。②不及门:有两种解释:一,及门指及仕进之门,即当官;二,不在门,即不在孔子身边。③德行、言语、政事、文学:言语指善于辞令和外交应对,文学指通晓诗书礼乐等古代文献 。
【译文】
孔子说:“在陈、蔡之间遭难时跟我的门人弟人,现在都不在我里了。”德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有宰我、子贡。擅长政事的有冉有、季路。通晓文献知识的有子游、子夏。
【原文】
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”
【译文】
孔子说:“颜回不是对我有帮助的人,他对我说的话没有不心悦诚服的。”
【原文】
子曰:“孝哉闵子骞!人不间①其父母昆弟之言。”
【注释】
①间:非难、批评的意思。
【译文】
孔子说:“闵子骞真是孝啊!别人对于他父母兄弟称赞他的话从来没有什么异议。”
【原文】
南容三复百圭①,孔子以其兄之子妻之。
【注释】
①南容三复百圭:白圭指《诗经·大雅·抑》的诗句:“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉,我们言论中有毛病就没法挽回了,告诫人们言语要谨慎。
【译文】
南容反复诵读“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
【原文】
颜渊死,颜路①请子之车以为之椁②。子曰:“才不才,亦各言其子也③。鲤④也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”
【注释】
①颜路:颜渊的父亲,名无繇。亦孔子的学生。②椁:外棺。③才不才,亦各言其子:才,有才华。不才,无才华。分指颜渊和孔鲤。这句话的意思是,不管颜渊、孔鲤有才无才,总还各是你我的儿子。④鲤:孔子的儿子,字伯鱼。
【译文】
颜渊死了,颜路请求孔子把车子卖掉给颜渊做一个椁。孔子说:“不管有才能还是没才能,总都是自己的儿子。孔鲤死的时候,也是有棺无椁。我没有把车卖了自己步行来给他买椁。因为我还跟随在大夫之后,是不可以步行的。”
【原文】
颜渊死,子曰:“噫!天丧子!天丧子!”
【译文】
颜渊死了,孔子说:“唉!天要我的命呀!天要我的命呀!”
【原文】
颜渊死,子哭之恸①。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫②人之为恸而谁为?”
【注释】
①恸:哀伤过度。②夫(fú)指示代词。夫人指颜渊。
【译文】
颜渊死了,孔子哭得极其悲痛。跟随的人说:“你悲痛过度了。”孔子说:“我是悲痛过度了吗?我不为他而悲痛过度了吗?我不为他而悲痛过度,又为谁呢?”
【原文】
颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可!”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫①二三子也。”
【注释】
①夫:语助词。
【译文】
颜渊死了,孔子的学生们想要厚葬他。孔子说:“不可以。”学生们还是厚葬了颜渊。孔子说:“颜回对待我就像父亲一样,而我却不能像对儿子那样看待他。这不是我要这样,是那些学生们想要这样做呀。”
【原文】
季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知死,焉知死。”
【译文】
子路问怎样侍奉鬼神。孔子说:“还没有能侍奉人,怎么能侍奉鬼神呢?”子路说:“请问死是怎么一回事?”孔子说:“对生的道理还不知道,怎么能知道死呢?”
【原文】
闵了侍侧,訚訚①如也;子路,行行②如也:冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”
【注释】
①訚訚、侃侃,参见10-2注释。②行行(hàng hàng):刚强貌。
【译文】
闵子骞侍立在孔子身旁,显出中正平和的样子;子路是一派刚强的样子;冉有、子贡是一派温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子说:“像仲由这样,怕不得好死。”
【原文】
鲁人为长府①。闵子骞曰:“仍旧贯②,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”
【注释】
①长府:国家储藏财物或文书的地方叫府。长府是府名。②贯:事,例。仍旧贯,照旧制的意思。
【译文】
鲁国要改建长府。闵子骞说:“还照老样子怎么样?何必改建呢?”孔子说:“这个人不说话则已,一说话必然是切中要害。”
【原文】
子曰:“由之瑟①,奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室②也。”
【注释】
①瑟:古代乐器。这里孔子是不满意子路所弹的音调。②升堂入室:比喻学习程度的深浅。
【译文】
孔子说:“仲由弹瑟的音调,为什么出自我的门里呀。”孔子的学生听了因此就不敬子路。孔子说:“仲由在学习上是已经升堂了,只是还没有入室罢了。”
【原文】
子贡曰:“师与商①也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”
【注释】
①师于商:师,颛孙师,子张。商,卜商,子夏。都是孔子的弟子。
【译文】
子贡问:“师与商二人谁好一些?”孔子说:“师常有些过头,商常有些不够。”子贡说:“那么是师好一些子?”孔子说:“过头和不够是一样的。”
【原文】
季氏富于周公,而求也为之聚敛①而附益子。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之②,可也。”
【注释】
①聚敛(lǎn):收集。这里指冉有增加赋税为季氏搜括财富。②鸣鼓而攻之:公开宣布其罪行并指责批评的意思。
【译文】
季氏的富足超过了周公,而冉求还帮他到处搜括来增加他的钱财。孔子说:“他不是我的学生,你们可以大张其鼓地去声讨他呀。”
【原文】
柴①也愚②,参也鲁③,师也辟④,由也喭⑤。
【注释】
①柴:高柴,字子羔,孔子的学生。②愚《论语集解》注:愚直之愚,指愚而耿直。③鲁:迟钝。④辟:有两种解释:一,偏,邪;二,只注意外表形式而内心不诚实叫辟。⑤喭:(yùn):鲁莽,粗鲁。也有的解释为刚猛。
【译文】
高柴愚直,曾参迟钝,颛外师偏激,仲由鲁莽。
【原文】
子曰:“回也其庶乎,屡空①。赐不受命,而货殖②焉,亿③则屡中。”
【注释】
①空:匮乏、穷困。②赐不受命,而货殖:做买卖。对命字有不同解释:一,天命;二,禄命,不受命就是不做官;三,古代经商都要受命于官,子贡是是没是受命于官而自己去做买卖,所以叫不受命而货殖。③亿:同臆,猜度。
【译文】
孔子说:“颜回已经差不多近道了吧,但他常在穷困中。端木赐不安于命而去做买卖,但他猜测行情却常能猜中。”
【原文】
子张问善人①之道,之曰:“不践迹②,亦不入于室③。”
【注释】
①善人:指本质善而学习的人。②践迹:照着别人的脚印走。践,依循。③入于室:比喻学问、修养达到了精深的地步。
【译文】
子张问善人的行为。孔子说:“善人不踩着别人的印走,但学问、修养还不到家。”
【原文】
子曰:“论笃是与①,君子者乎?色庄者乎?”
【注释】
①论笃是与:论,言论。笃,笃实。与赞许。对说话笃实表示赞许。
【译文】
孔子说:“赞许言论笃实的人,哪能知道他真是君子呢?还是只不过,外表庄严呢?”
【原文】
子路:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰有父兄在,求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之,亦也惑,敢问。”子曰:“求也退①,故进之;由也兼人②,故退之。”
【注释】
①求也退:冉有性懦弱,遇事退缩不前。②由也兼人:子路好勇过人。
【译文】
子路问:“听到了就去做吗?”孔子说:“父兄还在,怎么能听到就做呢?”
冉有问:“听到了就去做吗?”孔子说:“听到了就要去做。”
公西华说:“仲由问听到了就去做吗,你回答有父兄健在,冉求问听到了就去做吗,你回答听到了就要去做。我被弄糊涂了,敢再问个明白。”孔子说:“冉求总是退缩,怕以我鼓励他;仲由勇武过人,所以我约束他。”
【原文】
季子然①问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾②由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣③矣。”
曰:“然则从之者与?”之曰:“弑父与君,亦不从也。”
【注释】
①季子然:“鲁国大夫季氏的子弟。当时仲由、冉求都是季氏的家臣,季子然自以为得人,所以这样问。②曾:乃。③具臣:只是备位充数的臣子。
【译文】
季子然问:“仲由和冉求可以称得上大臣吗?”孔子说: “我以为你会问别的什么,原来你只是问由和求呀。所谓大臣,应该按照道的要求来事奉君主,如果行不通就辞职。现在仲由和冉求,只能算是充数的臣了罢了。”
季子然说:“那么他们是一切顺从君主的人吗?”孔子说:“如果要杀父弑君,他们是不会听从的。”
颜渊第十二
【原文】
颜渊问仁。子曰:“克已复礼为仁①。一日克已复礼,天下归仁焉。为仁由已,而由人乎哉?”
颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
【注释】
①克,克制。
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说:“克制自己,言行符合礼就是仁。一旦做到这样,天下的人就会赞许你是仁者。修养仁德要靠自己,能靠别人吗?”
颜渊说:“请问修养仁德的具体友法。”孔子说:“不符合礼的,不看;不符合礼的,不听;不符合礼的,不说;不符合礼的,不做。”
颜渊说:“虽然我资质迟钝,请让我按照这番话去做吧。”
【原文】
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”
仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问怎样做到仁。孔子说:“出了门就像要去见贵宾,役使百姓就像对待重要祭典,自己不愿遭受的事,不要强加给别人。在诸候那里任职,没有人怨恨你,在卿大夫那里任职,也没有人怨恨你。”
仲弓说:“我虽然迟钝,请让我照着这番话去做吧。”
【原文】
司马牛问君子。子曰:“不忧不惧。”
曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”
【译文】
司马牛问怎样做一个君子。孔子说:“君子不忧愁、不畏惧。”
又问:“不忧愁、不畏惧,这样就能称君子吗?”孔子说:“反省自己而无所愧疚,那还有什么可忧愁、可畏惧的呢?”
【原文】
司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
【译文】
司马牛担忧地说:“人家都有兄弟,唯独我没有。”子夏说:“我听说过这么一句话:死生各有命运,富贵听天由命。君子严肃认真,没有过失,与人相处恭敬有礼,那么四海之内,都有你的兄弟。君子何故愁没有兄弟呢?”
【原文】
子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。浸润子谮,肤受之愬,不行焉,可谓远也已矣。”
【译文】
子张问怎样才算心地清明。孔子说:“使人不知不觉受害的谮言,使人直接受到刺激的诽谤,排斥这些,可说是心明眼亮了。使人不知不觉害的谮言,使人直接受到刺激的诽谤,不受干扰,可说是有远见了。”
【原文】
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”
子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”
子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
【译文】
子贡问怎样处理国政。孔子说:“粮食充足,军备充足,人民信任政府。”
子贡问:“如果必不得已要去掉一项,这三项中先去掉哪一项?”孔子说:“去掉军备。”
子贡问:“如果必不得已再去掉一项,那么在剩下的两项中先去掉哪一项?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人都有一死,而百姓不信任统治,国家就站立不住。”
【原文】
哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”
有若对曰:“盍彻乎①?”
曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”
对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
【注释】
①彻:周代的一种田税制度,以收获量的十分之一作为田税。
【译文】
鲁哀公问有若,说:“收成不好,国家财用不足,怎么办?”
有若回答说:“何不改为十分抽一的税法呢?”
哀公说:“十分抽二,我还不够,哪能改用十分抽一的税法呢?”
有若回答说:“如果百姓够用了,您怎么会不够用呢?如果百姓不够用,你又怎么能够用呢?”
【原文】
子张问崇德辨惑 。子曰:“主忠信,徒义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦只以异①。’”
【注释】
①“诚不”两句:出自《诗经·小雅·我行其野》,但原句诗意与本章之旨很不契合,孔子引用在此大约也还是断章取义,不必拘泥于原意理解。
【译文】
子张问怎样提高道德品质,辨别是非困惑。孔子说:“注重忠信,遵从道义,就能提高道德品质。爱一个,就希望活着,厌恶他,就希望他死掉。既希望他活着,又希望他死掉,这样好恶无常便是昏惑。(《诗经》上说:)‘肯定不会因此得到好处,只会收到相反的结果。’”
【原文】
齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”
【译文】
齐景公问孔子怎样搞好政治。孔子回答说:“国君要像做国君的样子,臣要像做臣的样子,父亲要像做父亲的样子,儿子要像做儿子的样子。”齐景公说:“讲得好啊!真要是君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,即使有粮食,我能吃得到吗?”
【原文】
子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。
【译文】
孔子说:“根据单方面的陈述就能判定案情的,大概只有仲由吧?”
子路许诺别人的事,从不拖延兑现。
【原文】
子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”
【译文】
子张问怎样从政。孔子说:“身居官位而不懈怠,施行政事要尽忠心。”
【原文】
子曰:“君子成人之美不成人之恶。小人反是。”
【译文】
孔子说:“君子推助别人的善,不助长别人的恶。小人的做法与这正好要反。”
【原文】
季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
【译文】
季康子问孔子怎样搞好政治。孔子回答说:“‘政’的意思就是‘正’,您如果带头走正道,谁敢不走正道?”
【原文】
季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德,风;小人之德,草。草上之风,必偃。”
【译文】
季康子就怎样执政的问题请教孔子,说:“如果杀掉环人,以此来使人们走正道,怎么样?”孔子回答说:“您执行,哪用得着杀人?您想为善,人民自然也会为善。君了的品德好比是风,百姓的品德好比是草。风吹在草上,草必定随风而倒。”
【原文】
子张问:“士何如斯谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达 ,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”
【译文】
子张问道:“一个士人,怎样才可以做到通达呢?”孔子说:“你所说的通达,是指什么呢?”子张回答说:“在国家任职一定有名声,在大夫那里任职也一定有名声。”孔子说:“这叫名声而不叫通达。所谓通达,是品质正直,爱好道义,善于察言观色,为人谦让。如此在国家任职必然会通达,在大夫那里任职也必然会通达。只求名声的人,表面上装出仁德的样子,而行动上违背仁德,并且干得心安理得。这种人在国家任职时必定会骗取名声,在大夫那里任职时也必定会骗取名声。”
【原文】
樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德,修慝,辨惑。”子曰:“善哉问!先事后得,非常德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非或与?”
【译文】
樊迟跟着孔子在舞雩台下散步,问道:“请问怎样提高品德,去除邪念,辨清昏惑。”孔子说:“问得好啊!事情争先去做,好处最后去得,不就是提高品德了吗?批评自己的缺点,不指责别人的缺点,不就去除邪念了吗?为了一时的忿恨,便不顾自己的性命,以至于连累父母,这不是昏惑吗?”
【原文】
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”
樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”
子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶①,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊君②,不仁者远矣。”
【注释】
①皋陶(gāo yáo)传说是舜的臣子。②伊尹:传说是汤的臣子,名挚,字尹。
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说:“仁就是爱人。”又问什么是智。孔子说:“能鉴别人。”樊迟没有理解。孔子便又说:“把正直的人提拔到不正直的人之上,能使不正直的人变得正直。”
樊迟回来,见了子夏说:“刚才我去见老师,问什么是智,他说,‘把正直的人提拔到不正直的人之上,能使不正直的人变得正直’,这话什么意思呢?”
子夏说:“这句话含义丰富啊!舜拥有天下,在人群中挑选,提拔了皋陶,那些不仁的人只好远远地走开了。汤拥有天下,在人群中挑选,提拔了伊尹,不仁的人也只好远远地走开。”
【原文】
子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
【译文】
子贡问怎样与朋友相处。孔子说:“朋友有错,就诚心诚意地劝告他,好好地引导他,不行就算了,不要自取其辱。”
【原文】
曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”
【译文】
曾子说:“君子靠礼乐文化结交朋友,靠朋友协助培养仁德。”
子路第十三
【原文】
子路问政。子曰:“先之,劳之①。”请益②。曰:“无倦。”
【注释】
①先之, 劳之:先,先引,先导,即教化。之,指老百姓。劳之,做在老百姓之前,使老百姓勤劳。
②益:请求增加一些。
【译文】
子路问怎样管理政事,孔子说:“以身率先,使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点,孔子说:“不要倦怠松懈。”
【原文】
仲弓为季氏宰①,问政。子曰:“先有司②,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?③【注释】①宰:古代卿大夫家的总管。
②有司:古代负责具体事务的官吏。
③诸:“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做了季氏的家臣,向孔子询问怎样管理政事。孔子说:“先管理手下负责具体事务的官吏。他们有过小过错,应当赦免。多选拔贤能来任职。”仲弓又问:“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢?”孔子说:“选拔你所知道的,至于你不知道的贤才,别人难道还会埋没他们吗?”
【原文】
子路曰:“卫君①待子而为政,子将奚②先?”子曰:“必也正名③乎!”子路曰:“有是哉,子之迂④也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙⑤如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中⑥;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”
【注释】
①卫君:卫出公,名辄,卫灵公之孙。
②奚:音(xī),什么。
③正名:即正名分。
④迂:迂腐。
⑤阙:同“缺”,存疑的意思。
⑥中:音zhòng,中肯,得当。
【译文】
子路问孔子:“如果卫出公要您去处理政事,您打算先从哪些事情入手呢?”孔子说:“先必须正名分。”子路说:“先生太迂腐了。这名怎么正呢?”孔子说 :“真粗野啊,仲由。君子对于自子所不知道的事情,总是采取怀疑的态度。名不正,说起话来就不顺当。说话不顺当,事情就办不成。事情办不成,礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛,刑罚的执行就不会得当。刑罚不行当,百姓就会手足无措。因此,君子一定要先定下名分,必须能够说得明白,说出来一定能够行得通。君子对于自己所说的话,从来不是马虎对待的。”
【原文】
樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃①。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人②哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬; 上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情③。夫如是,则四方之民襁④负其子而至矣。焉用稼?”
【注释】
①圃:音pǔ,菜地,引申为种菜。
②小人:一般老百姓,比如老农、老圃之类。
③用情:情,情实。以真心实情来对待。
④襁:音qǎng,背婴孩的背篓。
【译文】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说:“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说:“我不如老菜农。”樊迟出去以后,孔子说:“樊迟真是平庸。在上位的君子只要重视礼,老百姓就没有不敬畏的;在上位的君子只要重视义,老百姓没有不服从的,真心实情来对待的。如果能做到这样,四面八方的老百姓就会携儿带女来投奔,哪里用得着自己去种庄稼呢?”
【原文】
子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达①;使于四方,不能专对②;虽多,亦奚以③为?”
【注释】
①达;通达。这里是会运用的意思。
②专对:独立对答。
③以:用。
【译文】
孔子说:“熟读《诗经》三百,让他处理政务,却不会办事;让他出使四方,不能单独应对交涉;背得很多,又有什么用呢?”
【原文】
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
【译文】
孔子说:“自己的行为正当,不布命令,百姓也会去执行自身的行为不正当,即使布命令,百姓也不会服从。”
【原文】
子谓卫公子荆①:“善居室②。始有,曰:‘苟③合④矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”
【注释】
①卫公子荆:卫国大夫,字南楚,卫献公的儿子。
②善居室:善于管理经济,居家过日子。
③苟:差不多。
④合:足够。
【译文】
孔子谈到卫国的公子荆时说:“他善于治理经济,居家理财。刚开始有一点财产,他说:‘足够了。’稍为多一点时,他说:‘真是完备了。’更多的时候,他说:‘真是完美了’。”
【原文】
子适卫,冉有仆①。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶②矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
【注释】
①仆:驾车。
②庶:众多,这里指人品众多。
【译文】
孔子到卫国,冉有驾车。孔子说:“人口真多呀!”冉有问:“人口已经够多了,下一步该做什么呢?”孔子说:“使他们富裕起来。”冉有说:“百姓富足以后,又该怎么做呢?”孔子说:“教化他们。”
【原文】
子曰:“苟有用我者,月①而已可也,三年有成。”
【注释】
①月:,音yī,又作“期”。 月,一周年。
【译文】
孔子说:“如果有人用我治理国家,一年时间就可以了,三年一定会有成效。”
【原文】
子曰:“;善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!”
【译文】
孔子说:“‘善人治理国家,经过一百年,就可以消除残暴、刑罚、杀戮。’这话真不错呀!”
【原文】
冉子退朝。子曰:“何晏①也”对曰:“有政。”子曰:“其事也?如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”
【注释】
①晏:晚。
【译文】
冉有退朝回来,孔子说:“为什么回来得这么晚呀?”冉有说:“有政事。”孔子说:“只是一般的事务吧?如果有政事,虽然国君不任用我了,我也会知道的。”
【原文】
定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几①也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”
【注释】
①几:期望。
【译文】
鲁定公问:“一句话就可以使国家兴盛,对吗?”孔子对道:“说话不能有这样的期望。有人说:‘做君难 ,做臣不易。’如果知道了做君之难,这句话差不多就可以使国家兴盛吧?”鲁定公又问:“一句话可以亡国,对吗?”孔子回答说:“说话不能有这样的期望。有人说过:‘我做君主并没有什么可高兴的,我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违背。’如果说得对而没有人违背,不是很好吗?如果说得不对而没有人违抗,那不就近乎于一句话可以亡国吗?”
【原文】
叶公问政。子曰:“近者说①,远者来。”
【注释】
①说:同“悦”。
【译文】
叶公向孔子请教如何管理政事。孔子说:“使近处的人欢悦,远方的人来归附。”
【原文】
子夏为莒父①宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”
【注释】
①莒父:莒,音jǔ。鲁国的一个城邑,在今山东省莒县境内。
【译文】
子夏做莒父的家臣总管,询问孔子怎样办理政事。孔子说:“不要求快,不要只见小利。求快,反而达不到目的;求小利,就不能成大事。”
【原文】
叶公语孔子曰:“吾党有直躬者①,其父攘羊②,而子证③之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”
【注释】
①直躬者:正直的人。
②攘羊:偷羊。
③证:证实,检举,告。
【译文】
叶公告诉孔子说:“我的家乡有个正直的人,他的父亲偷了人家的羊,他去告了。”孔子说:“正直的人和你讲的正直之人是不一样。父亲为儿子隐瞒,儿子为父亲隐瞒,这就是正直啊。”
【原文】
攀迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”
【译文】
攀迟问什么是仁。孔子说:“平常独居能恭敬,办事严谨,待人忠诚。这几项,即使到了夷狄之地,也不可违背。”
【原文】
子贡问曰:“何如斯可谓之士①矣?”子曰:“行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。“曰:宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果②,③然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人④,何足算也。”
【注释】
①士:此处指有道德有修养的人。士后来成为知识分子的通称。
②果:必行。
③:音kēng,敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
④斗筲之人,筲,音shāo,竹器,容一斗二升。比喻器量狭小的人。
【译文】
子贡问道:“怎样才算得上士?”孔子说:“ 做事时有羞耻之心,出使四方,能够完成君主交待的使命,可以算是士。”子贡说:“请问次一等的呢?”孔子说:“完族中的人称赞他孝顺,乡党们称他敬重兄长。”子贡又问:“请问再次一等的呢?”孔子说:“说到一定做到,做事一定坚持到底。做事不问是非地固执已见,像石头一样固执,那是小人啊。但也可以算是再次一等的了。”子贡说:“现在的执政者,您看怎么样?”孔子说:“唉!这些器量狭小的人,哪里能数得上呢?”
【原文】
子曰:“不得中行①而与之,必也狂狷②乎!狂者进取,狷者有所不为也。”
【注释】
①中行:行为合乎中庸。
②狂狷:狂,积极进取,狷,音juàn,拘谨,有所不为。
【译文】
孔子说:“一个人如果不能理解中庸之道并且亲自实践。就必然在行为上陷于狂狷了。狂者敢作敢为,狷者谨小慎微。”
【原文】
子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医①。’善夫!”“不恒其德,或承之羞②。”子曰:“不占而已矣。”
【注释】
巫医:用卜筮为人治病的人。
不恒其德,或承之羞:此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。
【译文】
孔子说:“南方有句俗语:‘人做事如果没有恒心,不可以当巫医。’这句话说得真好啊!”“人不能长久地保持自已的德行,免不了要遭受耻辱。”孔子说:“这句话就是说,没有恒心的人用不着去占卜了。”
【原文】
子曰:“君子和①而不同②,小人同而不和。”
【注释】
①和:不同的东西和谐地配合叫做和,各方面之间彼此不同。
②同:相同的东西相加或与人相混同,叫做同。各方面之间完全相同。
【译文】
孔子说:“君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全相同,而不讲求知谐。”
【原文】
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
【译文】
子贡问孔子:“全乡人都喜好他,这个人怎么样?”孔子说:“这不能肯定。”子贡又问:“全乡人都厌恶他,这个人怎么样?”孔子说:“这也不能肯定。最好是全乡的好人都喜欢他,全乡的坏人都厌恶他。”
【原文】
子曰:“君子易事①而难说②也:说之不以道,不说也;及其使人也,器之③。小人难事而易说也:说之虽虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”
【注释】
①易事:易于与人相处共事。
②难说:难于取得他的欢喜。
③器之:量才使用他。
【译文】
孔子说:“君子易于与人相处共事,但很难以得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢,他是不会喜欢的。当他使用人的时候,总是量才而用;小人易于讨人喜欢,但难于与人共事。不按正道去讨他的喜欢,也会得到他的喜欢。等到他使用人的时候,却求全责备。”
【原文】
子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说:“君子安静坦然,但不骄傲无礼。小人骄傲无礼但不安静坦然。”
【原文】
子曰:“刚毅、木讷,近仁。”
【译文】
孔子说:“刚强果断、质析谨慎,都接近于仁。”
【原文】
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切、偲偲①、怡怡②如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”
【注释】
①偲偲:音sī,勉励、督促、诚恳的样子。
②怡怡:和气、亲切、顺从的样子。
【译文】
子路问孔子:“怎样才可以称为士呢?”孔子说:“互相督促勉励,可以算是士了。朋友之间互相督促勉励,兄弟之间和气相处。”
宪问第十四
【原文】
宪①问耻。子曰:“邦有道,谷②;邦无道,谷,耻也。”
【注释】
①宪:姓原名宪,孔子的学生。
②谷:这里指做官者的俸禄。
【译文】
原宪问孔子什么是耻。孔子说:“国家有道,做官拿俸禄;国家无道,还做官拿俸禄,这就是可耻。”
【原文】
“克、伐①、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”
【注释】
①伐:自夸。
【译文】
原宪又问:“一个人没有好胜、自夸、怨恨、贪欲这些弊病,可以算做到仁了吧?”孔子说:“这可以说是很难得的了,但至于是不是做到了仁,那我就不知道了。”
【原文】
子曰:“士而怀居①,不足以为士矣。”
【注释】
①怀居:怀,思念,留恋。居,家居,这里指安逸的生活。
【译文】
孔子说:“士如果留恋安逸生活,就不配做士了。”
【原文】
子曰:“邦有道,危①言危行;邦无道,危行言孙②。”
【注释】
①危:直,正直。
②孙:同“逊”。
【译文】
孔子说:“国家有道,要正言正行;国家无道,还必须正行,但言辞要谦逊谨慎。
【原文】
子曰:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。”
【译文】
孔子说:“有德行的人,一定有好的言论,有好的言论的人不一定有德行。仁者一定勇敢,勇敢的人不一定有仁德。”
【原文】
子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”
【译文】
孔子说:“君子中可能有不具备仁德的人,但小人中肯定没有具备仁德的人。”
【原文】
子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”
译文
孔子说:“爱他, 能不教他操劳吗?忠于他,能不规劝他的失误吗?”
【原文】
子曰:“为命①,裨谌②草创之,世叔③讨论之,行人④子羽⑤修饰之,东里子产⑥润色之。”
【注释】
①命:指国家的政令。
②裨谌:音 ì chén,人名,郑国的大夫。
③世叔:即子太叔,名游吉,郑国的大夫。子产死后,继子产为郑国宰相。
④行人:官名,掌管朝觐聘问,即外交事务。
⑤子羽:郑国大夫公孙挥的字。
⑥东里子产:东里,地名,郑国大夫子产居住的地方。
【译文】
孔子说:“郑国布的政令,先由裨谌起草,再由世叔提出意见,由行人子羽加以修饰,最后由了产润色。”
【原文】
或问子产。子曰:“惠人也。”问子西①。曰:“彼哉②!彼哉!”问管仲。曰:“人也③。夺伯氏④骈邑⑤三百,饭疏食,没齿无怨言。”
【注释】
①子西:这里的子西指楚国的令尹,名申。
②彼哉:只不过如此的意思。
③人也:即此人也。
④伯氏:齐国的大夫。
⑤骈邑:地名,伯氏的采邑。
【译文】
有人向孔子问子产,他这人怎样?孔子说:“他是个对民众有恩泽的人。”又问子西,孔子说:“他呀!他呀!”又问管仲。孔子说:“他啊!他把伯氏骈邑的三百家夺走,使伯氏终生吃粗茶淡饭过生活,到老死也没有怨言。”
【原文】
子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”
【译文】
孔子说:“在贫穷中能够做到没有怨恨地很难的,在富裕中能做到不骄傲却是比较容易的。”
【原文】
子曰:“孟公绰①为赵魏老②则优③,不可以为腾薛④大夫。”
【注释】
①孟公绰:鲁国大夫,属于孟孙氏家族。
②老:大夫的家臣。
③优:有余。
④滕薛:滕,诸候国家,在今山东滕县。薛,诸候国家,在今山东滕县东南一带。
【译文】
孔子说:“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣,是才力有余的,但不能做滕、薛国的大夫。”
【原文】
子路问成人①。子曰:“若臧武仲②之知,公绰之不欲,卞庄子③之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要④不忘平生之言,亦可以成人矣。”
【注释】
①成人:人格完备的完人。
②臧武仲:鲁国大夫臧孙纥。
③卞主动庄了:鲁国卞邑大夫。
④久要:长久处于穷困中。
【译文】
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说:“具有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求的多才多艺,再以礼乐加以修饰,就可以算是一个完人了。”孔子又说:“现在的完人何必一定要这样呢?见到钱财利益能想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困中也不忘记平日的诺言,这样可以算是一个完美的人。”
【原文】
子问公叔文子①于公明贾②曰:“信乎夫子③不言、不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以④告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然,岂其然乎?”
【注释】
①公叔之子:卫国大夫孙拔。
②公明贾:姓公明字贾,卫国人。
③夫子:文中指公叔文子。
④以:此处是“这个”的意思。
【译文】
孔子向公明贾问及公叔文子,说:“先生他平常不说不笑、不取他人钱财,是真的吗?”公明贾回答道:“那是告诉你的那个人说得过分了。先生他到该说时才说,因此别人不厌恶他的言辞;快乐时才笑,因此别不厌恶他的欢笑,合于义要求的财利才取,因引别人不厌恶他的获取。”孔子说:“原来这样,真是这样吗?”
【原文】
子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”
【译文】
孔子说:“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代,尽管自称不是挟君主,但我不相信。”
【原文】
子曰:“晋文公①谲②而不正,齐桓公③正而不谲。”
【注释】
①晋文公:姓姬名重耳,春秋时期有作为的政治家,著名的霸主之一。
②谲:音jué,欺诈,玩弄手段。
③齐桓公:姓姜名小白,春秋时期有作为的政治家,著名的霸主之一。
【译文】
孔子说:“晋文公诡诈而不正直, 齐桓公正直而不诡诈。”
【原文】
子路曰:“桓公杀公子纪①,召忽②死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸候③,不以兵车④,管仲之力也。如其仁!⑤如其仁!”
【注释】
①公子纠:“齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位,杀掉了他。
②召忽:管仲和召忽都是公子纠的家臣,公子纠被杀后,召忽自杀,管仲归服于齐桓公。
③九合诸候:指齐桓公多次召集诸候盟会。
④不以兵车:即不用武力。
⑤如其仁:这就他的仁德。
【译文】
子路说:“齐桓公杀了公子纠,召忽自杀以殉,但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁吧?”孔子说:“桓公多次召集各诸候国的盟会,不用武力,那都是管仲的功劳啊。这就是他的仁德,这就是他的仁德。
【原文】
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。“子曰:“管仲相桓公,霸诸候,一匡天下, 民到于今受其赐。微①管仲,吾其被左衽②矣。岂若匹夫匹妇之为谅③也,自经④于沟渎⑤而莫之知也。”
【注释】
①微:无,没有。
②被左衽:被,同“披”。衽,衣襟。“被左衽”是当时的夷狄之俗。
③谅:遵守信用。这里指小节小信。
④自经:上吊自杀。
⑤渎:小沟渠。
【译文】
子贡问:“管仲不能算是仁人吧?齐桓公杀了公子纠,他不能为公子纠殉死,反而做了齐桓公的宰相。”孔子说:“管仲辅佐桓公,称霸诸候,匡正天下,百姓直到今天还受到他的恩惠。如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头,衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样格守小节,自杀在小山沟里,而谁也不知道呀。”
【原文】
子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉①治宾客,祝鮀②治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?”
【注释】
①仲叔圉:圉,音yǔ,即孔文子,卫国的大夫。
②祝鮀:鮀,音tuó。他与王孙贾都是卫国的大夫。
【译文】
孔子认为卫灵公无道。季康子说:“既然如此,那他为什么没有败亡呢?”孔子说:“有仲叔圉为他接待宾客,祝鮀替他管理宗庙祭祀,王孙贾替他管理军队,这样,又怎么会败亡呢?”
【原文】
子曰:“其言之不怍①,则为之也难。”
【注释】
①怍:音zuò,惭愧的意思。
【译文】
孔子产:“交谈如果大言不惭,那么实现这些话就很困难了。”
【原文】
陈成子①弑简公②。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”曰:“告夫三子③!”孔子曰:“以吾从大夫之后④,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”
【注释】
①陈成子:即陈恒,齐国大夫,又叫田成子:他以大斗借出,小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年,他杀死齐简公,夺取子政权。
②简公:齐简公,姓姜名壬。公元前484~前481年在位。
③三子:指季孙、孟孙、叔孙三家。
④从大夫之后:孔子曾任过大夫职,但此时已经去官家居,所以说从大夫之后。
【译文】
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后,随即上朝去见鲁哀公,说:“陈恒把他的君主杀了,请你出兵讨伐。”哀公说:“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说:“因为我曾经做过大夫,出了这样的大事,所以不敢不来报告,君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’!” 孔子去向那三个大夫报告,但三位大夫不愿派兵讨伐,孔子又说:“因为我曾经做过大夫,所以不敢不来报告呀!”
【原文】
蘧伯玉①使人于孔子。孔子与之坐而问焉,曰:“夫子②何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰:“使乎!使乎!”
【注释】
①蘧伯玉:音qú。人名,卫国的大夫,名瑗。
②夫子:这里指蘧伯玉。
【译文】
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下,然后问道:“先生最近在做什么?”使者回答说:“先生想要减少自已的错误,但未能做到。”使者走了以后,孔子说:“好一位使者啊,好一位使者啊!
【原文】
子曰:“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说:“君子认为说话超过了他的行为是可耻的。”
【原文】
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
【译文】
孔子说:“君子之道有三个方面:仁德之人不忧愁,聪明之人不迷惑,勇敢之人不畏惧。我都未能做到。”子贡说:“这正是老师的自我描述啊!”
【原文】
子贡方人①。子曰:“赐也贤乎哉②?夫我则不暇。”
【注释】
①方人:评论、诽谤别人。
②赐也贤乎哉:疑问语气,批评子贡不贤。
【译文】
子贡评论别人。孔子说:“赐啊,你真的就那么贤良吗?我可没有闲工夫去评论别人。”
【原文】
子曰:“不患人之不已知,患其不能也。”
【译文】
孔子说:“不忧虑别人不知道自己,只担心自己没有本事让别人知道。”
【原文】
子曰:“不逆诈①,不亿不信②,抑亦先觉者,是贤乎!”
【注释】
①逆:迎,预先猜测。诈,他人欺诈自己。
②不亿不信:同“臆”,猜测的意思。不信,他人怀疑自己。
【译文】
孔子说:“不预怀疑别人欺诈我,也不猜测别人不信任我,然而能事先觉察别人的欺诈和对我的不信任,这就是贤人了。”
【原文】
微生亩①谓孔子曰:“丘何为是②栖栖③者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固④也。”
【注释】
①微生亩:鲁国人。
②是:如此。
③栖栖:音xī,忙碌不安、不安定的样子。
④疾固:疾,恨。固,固执。
【译文】
微生亩对孔子说:“孔丘,你为什么这样四处奔波游说呢?这不就是佞人要显示自已的口才和花言巧语吗?”孔子说:“我不是敢于花言巧语,只是痛恨做一个顽固不化的人。”
【原文】
子曰:“骥①不称其力,称鞭德也。”
【注释】
①骥:千里马。
【译文】
孔子说:“千里马值得称赞的不是它的气力,而是它的品德。”
【原文】
或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
【译文】
有人说:“用恩德来报答恨,怎样?”孔子说:“那又用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨,用恩德来报答恩德。”
【原文】
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤①人。下学而上达②。知我者其天乎!”
【注释】
①尤:责怪,怨恨。
②下学而上达:下学学人事,上达达天命。
【译文】
孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“怎么能说没有人了解您呢?”孔子说:“我不埋怨天,也不责备人,下学人事而上达天命。了解我的只有天吧!”
【原文】
公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝④。”子曰:“道之将行也与?命也。道之将废也与?命敢。公伯寮其如命何!”
【注释】
①公伯寮:姓公伯名寮,字子周,孔子的学生,曾任季氏的家臣。
②愬:音sù,同“诉”,告诽谤。
③子服景伯:鲁国大夫,姓子服名伯,景是他的谥号。
④肆诸市朝:古时处死罪人后陈尸示众。
【译文】
公伯寮向季孙告子路。子服景伯把件事告诉给孔子,并且说:“季孙氏已经被公伯寮迷惑,我的力量能够把公伯寮杀了,叫他陈尸于市。”孔子说:“道能够得到推广,是天命决定的;道不能得到推广,也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?”
【原文】
子曰:“贤者辟①世,其次辟地,其次辟色,共次辟言。”
【注释】
①辟:同“避”,逃避。
【译文】
孔子说:“贤人逃避社会,次一等的逃辟到另外一个地方去,再次一等的避免看别人难看的脸色,再次一等的回避别人刺耳的话。”
【原文】
子曰:“作者七人①矣。”
【译文】
①七人:即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
【译文】
孔子说:“这样做的已经有七个人了。”
【原文】
子路宿于石门①。晨门②:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”
【注释】
①石门:“地名。鲁国都城的外门。
②晨门:早上看守城门的人。
【译文】
子路夜里住在石门。早上进城时,看门的人问:“从哪里来?”子路说:“从孔子那里来。”看门的人说:“是那个明知做不到却还要去做的人吗?”
【原文】
子曰:“上好礼,则民易使也。”
【译文】
孔子说:“如果在上位的君子喜好礼,那么百姓就容易指使了。”
【原文】
子路问君子。子曰;“修已以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修已以安人①。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修已以百姓②。修已以百姓,尧舜其犹病诸!”
【注释】
①安人:使上层人物安乐。
②安百姓:使老百姓安乐。
【译文】
子路问什么叫君子。孔子说:“修养身心,严肃恭敬地对待政事。”子路问:“这样就够了吗?”孔子说:“修养身心,使周围的人们安乐。”子路又问:“这样就够了吗?”孔子说:“修养身心使百姓都安居乐业。修养身心使百姓都安乐,恐怕连尧舜都难于做到啊!”
【原文】
原壤①夷俟②。子曰:“幼而不孙弟③,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。
【注释】
①原壤:鲁国人,孔子的旧友。他母亲死了,他还大声歌唱,孔子认为这是大逆大道。
②夷俟:夷,双腿分开而坐。俟,音sì,等待。
③孙弟:同逊悌。
【译文】
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说:“年幼的时个,你不讲孝悌;长大了又没有什么值得一提的成就;老而不死,真是个祸害。”说着,用手杖敲他的小腿。
【原文】
阙党①童子将命②。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位③也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。
【注释】
①阙党:即阙里,孔子家住的地方。
②将命:在宾主之间传言。
③居于住 :童子与长者同坐。
【译文】
阙里一个童子,为其主人向孔子传话。有人问道:“这是个求上进的孩子吗?”孔子说:“我看见他坐在成年人的位子上,又见他和长辈并肩而行,这不是一个要求上进的人,只是个争于求成的人。”
卫灵公第十五
【原文】
卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰:“俎豆②之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。在陈绝粮③,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
【注释】
①陈:同阵,是行兵阵势。②俎豆:礼器。俎像几,祭祀时用来载牲体。豆容四升,用来盛俎醢。③绝粮:鲁哀公四年,楚昭王听见孔子在陈蔡之间,差人来请孔子。孔子将去答礼;陈蔡二国大夫,怕他助成楚国霸业,不利自己,就兵围住孔子。孔子绝粮七日,后来昭王兵迎接孔子,方得免祸。
【译文】
卫灵公向孔子问起行兵阵势。孔子答道:“俎豆之事,倒曾听见过的;军旅的事,没有学过。”到了明天就离开了。在陈国绝了粮食,随从的人害病,不能起立。子路恼怒,见孔子说道:“君子也有穷困的时候么?”孔子道:“君子本来有穷困的时候,小人遇着穷困,就要胡作非为了。”
【原文】
子曰:“赐也,女以予为多学而识①之者与?”对曰:“然。非与?”曰:“非也,予一以贯之②。”
【注释】
①识:记。②一以贯之:详《里仁篇·参乎章》。之,指所学所识的事物。
【译文】
孔子道:“赐啊!你把我看作是学得多而记得也多的那一类人吗?”子贡答道:“是 。难道不是如此么?”孔子道:“不是如此,我拿一个道理贯通所有知识。”
【原文】
子曰:“由!知德①者鲜矣。”
【注释】
①知德:德,是心中所得的义理。
【译文】
孔子说:“由!知道德行内涵的人,如今很少了。”
【原文】
子曰:“无为①而治者其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。”
【注释】
①无为:圣人盛德化民,不用作为。舜继尧为君,又得贤臣辅佐,政事已见治理,所以不见他有作为的形迹。
【译文】
孔子说:“无所作为,天下自然太平,只有舜么!舜作什么呢?只见他恭恭敬敬,南面就天子之位罢。”
【原文】
子张问行①。子曰:“言忠信,行笃②敬,虽蛮貊③之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州④里,行乎哉?立是则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也⑤,夫然后行。”子张书诸绅⑥。
【注释】
①行:凡人处世,到处可以通行的理。②笃:是厚。③蛮、貊:蛮,南蛮。貊,音末,北狄。④州:二千五百家。⑤立则见其参于前二句:其,指忠、信、笃、敬说;参,是并立;倚,是靠;衡,是车前驾马的横木。⑥绅:大带下垂的。
【译文】
子张问行的道理。孔子说:“说话要忠、信,做事要笃、敬,就是到蛮貊的国里,也行的通;说话不忠、不信,做事不笃、不敬,就是在州里当中,能够行得通么?这样道理,像站立的时候,就恍恍惚惚见他并立在前;在车行的时候,也恍惚见他靠在车衡。必要如此,然后能够行得通。”子张把这话定在大带上,以便牢记。
【原文】
子曰:“直哉史鱼①!邦有道,如矢②;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷③而怀④之。”
【注释】
①史鱼:史官名鱼,是卫大夫。史鱼因自己不能贤退不肖,到了死的时候,吩咐他儿子不要殡殓,要陈尸谏君,所以夫子说他正直。②矢:箭。③卷:收。④怀:藏。
【译文】
孔子说:“正直的啊!是史鱼。国家有道时候,他像箭一般直的;国家无道时候,他也像箭一样直的。君子啊!是蘧伯玉。国家有道时候,他就出仕;国家无道时侯,他就把本领隐藏起来。”
【原文】
子曰:“可与言不与之言,失人①;不可与言而与之言,失言②。知者不失人,亦不失言。”
【注释】
①失人:错过了人。②失言:白费言语。
【译文】
孔子说:“可以同他说的而没有同他说,这叫做夫人;不可以同他说而同他说,这叫做失言。明智的人,不失人,也不失言。”
【原文】
子曰:“志士,仁人①,无求生以害仁②,有杀身以成仁。”
【注释】
①志士,仁人:志士,有志节的;仁人,有仁德的。②害仁:心安理顺,就是仁。理该就死而求活,是损害他心中天理。
【译文】
孔子说:“志士 、仁人,断没有苟且求活而损害仁的,只有杀身舍命成仁的。”
【原文】
子贡问为仁①。子曰:“工欲善其事,必先利②其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
【注释】
①为仁:做仁德的工夫。②利:锋利。
【译文】
子贡问仁的方法。孔子说:“譬如工人要他做事做得好,必定要选那锋利的器具。凡住在这一国里,应当事奉大夫中有贤能的;结交士人中有仁德的。”
【原文】
颜渊问为邦①。子曰:“行夏之时②,乘殷之辂③,服④周之冕⑤,乐则韶舞。放郑声⑥,远佞人⑦。郑声淫,佞人殆⑧。”
【注释】
①为邦:是治国。颜子王佐的才,要问治天下的道。为邦的问,是谦辞。②夏时:周朝用子月——十一月做岁,殷朝用丑月——十二月做岁,夏朝用寅月——就是旧历正月做岁。因时作事,夏时合时令最正。③殷辂:辂,音路,大车。古来车制甚略,到殷朝分出贵贱等级,始有辂名。后来周朝又加文饰,但不如殷辂质朴可取。④服:是戴。⑤周冕:冕,冠,前后有旒。周冕有五,等级分明;华美而并不过奢,是周制得中的。⑥放郑声:禁绝。郑声,郑国音乐。⑦佞人:巧佞小人。⑧殆:是危。
【译文】
颜渊问治国的道理。孔子说:“行夏朝的时令,乘殷朝的辂车,载周朝的冕旒,乐律就用虞舜的韶乐同舞法。禁绝郑声,驱佞人。因为郑声是淫荡的。佞人险恶的。”
【原文】
子曰:“人无远虑①,必有近忧②。”
【注释】
①虑:指审度事量说。②忧:忧患。
【译文】
孔子说:“人没有久远的思虑,必会有切近的忧患。”
【原文】
子曰:“臧文仲其窃位①者与!知柳下惠②之贤而不与立也。”
【注释】
窃位:位与德不称,像窃取职位一般。②柳下惠:是鲁大夫展获,字禽,居柳下,惠是谥法。
【译文】
孔子说:“臧文仲,他是个窃取职位的人么!既已知道柳下惠的贤却还不肯与他并立在朝上呢。”
【原文】
子曰:“躬①自厚②而薄③责于人,则远怨矣。”
【注解】
①躬:是身。②厚:贵重。③薄:责轻。
【译文】
孔子说:“重责自己,轻责他人,自然远离怨恨了。”
【原文】
子曰:“不曰①‘如之何,如之何’者②,吾末如之何也已矣。”
【注释】
①曰:是心口相量的话。②如之何:两如之何,作一气读,是思量办法的话,末句如之何,作无可如何解。
【译文】
孔子说:“不是心口相商,说这事怎样办的,这种人,我也奈何不得。
【原文】
子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧①,难矣哉!”
【注释】
①小慧:私智,是聪明狡猾的,不是明智有德的。
【译文】
孔子说:“一群人聚集一整天地扯不到正理上,只喜欢卖弄些小聪明。这样人,真是难说的啊!”
【原文】
子曰:“君子义以为质①,礼以行之,孙②以出之,信③以成之。君子哉!”
【注释】
①质:骨干。②孙:谦让。③信:诚实。
【译文】
孔子说:“君子处事,拿义字做骨干,用礼仪去行施行,用谦让做出来,用诚实成功。能够如此,真是君子啊!”
【原文】
子曰:“君子病无能①焉,不病人之不已知也。”
【注释】
①病无能:病,抱愧,与病无能焉二句,与《宪问篇·不患章》只一颠倒;但这是说君子心事,与彼泛作警戒不同。
【译文】
孔子说:“君子只羞愧自己没有才能,不怕没人知道自己呢。”
【原文】
子曰:“君子疾①没世而名不称焉。”
【注释】
①疾:是恨。
【译文】
孔子说:“君子恨死去以后,还没有令人称道的声名。”
【原文】
子曰:“君子求诸已①,小人求诸人②。”
【注释】
①求诸已:君子所求,唯在学问道德,所以只要求已。②求诸人:小人所求,无非富贵荣宠。所以必要求人。
【译文】
孔子说:“君子凡事只须求已,小人凡事必要求人。”
【原文】
子曰:“君子矜①而不争,群②而不党。”
【注释】
①矜:庄严自持。②群:与众和睦。
【译文】
孔子说:“君子行事庄严谨慎,却没有争执; 处众极其和睦,却没有私党。”
【原文】
子曰:“君子不以言①举人②,不以人废言。”
【注释】
①言:二言字俱就好的一边说。②人:二人字俱就不好一边说。
【译文】
孔子说:“君子不因他的言可取,就推举他的人;也不因他的人不足取,就舍弃他的言。”
【原文】
子贡问曰:“有一言而可以终身①行之者乎?”子曰:“其恕乎!已所不欲,勿施于人。”
【注释】
①终身:一生。
【译文】
子贡问道:“又没有一句话可以终身践行?”孔子说:“只有恕道!我所不愿意的事,断不可加在别人身上。”
【原文】
子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉①?如有所誉者,其有所试矣。欺民也,三代之所以直道而行也②。”
【注释】
①谁毁谁誉:毁,毁谤;誉,过誉。凡称人善恶,须要实在,以明直道:毁誉是不实在的。两谁字作无字看,有寻索不得的意思。②欺民也二句:是说这些人民,心本直的,所以三代圣王治民,必用直道而行;如今我岂敢妄有毁誉,不以直道待人呢。
【译文】
孔子说:“我的待人,谁毁谤他,谁过誉他?如果有过誉他的,也是曾经试验过,知道是好的了。这些百姓,就是经夏、商、周三代也是直而行的呢。”
【原文】
子曰:“巧言乱德。小人忍①,则乱大谋。”
【注释】
①小不忍:小不忍的人有两种:一是当断不断,姑息养奸;一是不当断而断,不忍不忿,以致激成大祸。
【译文】
巧言会搅乱心中德性;不忍受小的磨难,就要破坏大的计谋。
【原文】
子曰:“从恶之,必察①焉;众好之,必察焉。”
【注释】
①察:恐庸俗的人,或徇私意,好恶失当,怕以必要细细审察。
【译文】
孔子说:“众人厌恶他,必要审察;众人喜欢他,必要审察。”
【原文】
子曰:“人能弘道①,非道弘人②。”
【注释】
①人能弘道句:弘,廓大。道在人心,只要人尽心去求,便能开廓开这道体。②非道弘人句:不是在人外寻一个道来,能开廓那人。
【译文】
孔子说:“人能开拓道,并不是道能开通达那个。”
【原文】
子曰:“过而不改,是谓过矣①。”
【注释】
①是谓过矣句:这就成了有心的过,永远不得消除了。
【译文】
孔子说:“有过错不改,这真叫做过了。”
【原文】
子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学①也。”
【注释】
①学:学古人的道理。
【译文】
孔子说:“我常一天不想吃,一夜不想睡,只凭空思索道理,终竟没有益处。不如用心去学呢。”
【原文】
子曰:“君子谋道不谋食。耕也。馁①在其中矣;学也,禄②在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
①馁:是饿。谋食未必得食,耕田遇着荒年,其中也不饥饿的。②禄:谋道未必无食,学问果好,自有爵禄可得。
【译文】
孔子说:“君子只谋道不谋食;耕田求食也有饥饿在其中了;学得道理也有爵禄在其中了;君子只忧不能得道,不忧贫穷。”
【原文】
子曰:“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之。知及之,仁能守之。不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之②不以礼,未善也。”
【注释】
①莅:音产,是临。②动之:是动民。就是鼓动他。
【译文】
孔子说:“知识接近这个道理,却被私欲牵连,仁心不能守住;就是偶有所得,终久必然遗忘。知识接近这个道理,仁心能守得住;如果不是庄严去治理百姓,民就是不知敬畏。知识见得到这理,仁心能守得住,又是庄严的去治理百姓;如果不用礼教去教化他们们,还算不得尽善哩。”
【原文】
子曰:“君子不可小知①而可大受也。小人不可大受而可小知也。“【注释】①小知:在小事上知道他的长处。
【译文】
孔子说:“君了的长处在小事上表现不出来,可承受大任。小人不可承受大任,却可以小事上知道他。”
【原文】
子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈①而死者矣,未见蹈仁而死者也。”
【注释】
①蹈:是踏。
【译文】
孔子道:“人的靠在仁呢,比靠水火尤其要紧,况且水火,我见有踏着就死了的;从未见有踏在仁上就死的呢。”
【原文】
子曰:“当仁①,不让于师②。”
【注释】
①当仁:为仁要自己承当。②不让于师:弟子待先生,凡事都该谦让;唯独讲到为仁,便宜任不辞,不必在先生长者前,作谦让的态度。
【译文】
孔子说:“承当为仁的事,不可以推给师长。”
【原文】
子曰:“君子贞①而不谅。”
【注释】
①贞:固守正理。
【译文】
孔子说:“君子只守护正理,却不讲小信。”
【原文】
子曰:“事君,敬其事而后共食①。”
【注释】
①后其食,食,俸禄,后其食拥俸禄放在后一层。没有计较厚薄的意思。
【译文】
孔子说:“凡事奉君上,当恭敬谨慎对待职务;却不计较他应得的俸禄。”
【原文】
子曰:“有教无类①。”
【注释】
①无类:人必本善,只因或为气制裁所限,或为习俗所化,就有善恶的分别,如果有了君子的教训,那恶人也化为善,就没有等类可分。
【译文】
孔子说:“有了教训,便没有等类。”
【原文】
子曰:“道①不同,不相为谋②。”
【注释】
①道:道,指趋向说。没,就善、恶、正说。②谋:是商量斟酌意。
【译文】
孔子说:“道不同,就不能彼此商量谋划。”
【原文】
子曰:“辞达①而已矣。”
【注释】
①辞达:凡做文辞,只要在得出胸中意思,不必求其华美。
【译文】
孔子说:“文辞,表达意思就够了。”
【原文】
师冕①见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相②师之道也。”
【注释】
①师冕:师,乐师。名冕。古时是瞎子。②相;扶助瞎子的,叫做相。
【译文】
师冕来见孔子,走到阶前,孔子说:“这是阶。”走到席前,孔子说:“这是席。“客都坐下,孔子告诉他道:某人在这里,某人在这里。”师冕辞了出去。子张问道:“刚才夫子与师冕说的话,是道理上该如此么?”孔子说:“是的,原来是扶助乐师的道理。”
季氏第十六
【原文】
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主②,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”
冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰:“求,周任有言曰③:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣④?且尔言过矣,虑兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”
冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费⑤,今不取,后世必为子孙忧。”
孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安⑥。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
【注释】
①颛臾(zhuān yú);春秋时一个小国,鲁国的附庸国。②东蒙:即东蒙山,一名蒙山,在鲁国东部。③周任:古代一位有名的史官。④相:辅助,辅助者。⑤费:鲁国一个小城邑,季氏的封邑,其地在今山东费县。⑥“不患”两句:上句“寡”字与下句‘贫’字互倒。俞樾《古书疑义举例》卷六:“此本作‘不患贫而患不均,不患寡而患不安。’”译文据之。
【译文】
季氏将要攻打颛臾。冉有、季路前来拜见孔子,说:“季氏将要对颛臾采取军事行动。”
孔子说:“冉求!这呈恐怕要责怪你吧?那个颛臾国,从前先王让它主持东蒙山的祭祀,况且它是在鲁国疆城之内的,是鲁国的臣属。凭什么理由攻打它呢?”
冉有说:“是季氏自已想要攻打,我们两人作为家臣,都不愿意这样。”
孔子说:“冉求,周任有句话说:‘能施展才能,就去任职,不能胜任,就该辞职。’主人走到了危险的地方却不去劝阴他,跌倒了却不去扶起他,那么还要肋手干什么?再说,你的话显然是错了。老虎、屡牛从木笼子里逃了出来,龟甲、宝玉毁坏 匣子中,这是谁的过失呢?”
冉有说:“那个颛臾国,城墙坚固,又靠近费邑,现在如果不攻打下来,到了后世必然会成为子孙的祸患。”
孔子说:“冉求!君子讨厌那种隐藏真实情形而另找借口的人。我听说过,当诸候当大夫的,不担心贫穷而担心分配不均,不担心人口少而担心国家动荡。分配均匀了便不觉得贫困,和睦团结了便觉得人少,人心安定了,国家便不会倾覆。正因为这样,所以当远方的人不愿归顺时,就要搞好礼乐教化使他们前来投奔。来了之后,还要使他们安下心来。现在你们两人辅佐季氏,远方的人不归服,却不能使他们投奔;王族分崩离析,却不能保全;反而策划在国内兴师动武。我看,只怕季孙应该担忧,不是颛臾,而在于鲁国宫墙之内啊。”
【原文】
孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸候出。自诸候出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希大失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”
【译文】
孔子说:“天下有道时,礼乐制度和征伐都由天子决定。天下无道时,礼乐制度和征伐都由诸候做主张。由诸候做主很少有传到十代而不丧失政权的;如果由大夫做主,很少有传到五代而不丧失政权的。如果家臣操纵了国家的命脉,那就很少有传到三代而不丧失政权的。天下有道时,政权不会落到大夫手中;天下有道时,百姓也不会议论朝政。”
【原文】
孔子曰:“盖者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”
【译文】
孔子说:“三种朋友是有益的,三种朋友是有害的。同正直的人交友,同守信用的人交友,同多识广的人交友,就有益。同阿谀奉承的人交友,同表面和善的人交友,同花言巧语的人交友,就有害了。”
【原文】
孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。”
【译文】
孔子说:“三种快乐是有益的,三种快乐是害的。把礼乐的节制当作快乐,把称赞他人优点当作快乐,把多结交贤朋好友当作快乐,就有益 。把骄纵恣肆作快乐,把纵情游逛当作快乐,把贪图安逸当作快乐乐,就有害了。”
【原文】
孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓这瞽。”
【译文】
孔子说:“陪伴君子谈话容易犯三种过失:不该你讲话时你抢先说,这叫急躁;该你讲话时你不说,这叫隐瞒;不看君子脸色,随意说话,这叫盲目。”
【原文】
孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;有其老也,血气既衰,戒之在得。“【译文】孔子说:“君子有三件事要警惕:年轻时,血气不定,要警惕迷恋女色;壮年时,血气方刚,要警惕逞强好胜;到了老年,血气衰弱,要警惕贪得无厌。”
【原文】
孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”
【译文】
孔子说:“君子敬畏三件事;敬畏天命,敬畏身居高位的人,敬畏圣人的言论。小人不懂天命因而不敬畏,不敬重地位高的人,轻侮圣人的言论。”
【原文】
孔子曰:“生而知之者上也;学而知之者次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”
【译文】
孔子说:“生来就懂的,是上等的;学了才懂的,是次一等的;有了困惑再去学习的,是又次一等的;有了困惑也不学习,老百姓就因为这样而成了最下等的。”
【原文】
孔子:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难。见得思义。”
【译文】
孔子说:“君子有九想:看的时侯想看清楚,听的时候想听清楚,脸色想温和些,容貌想虔敬些,说话想可能诚肯些,做事想着要严肃认真,疑惑时就想向人他人请教,怒时就想到可能的后果,见到可得的利益时就想途径是合理。”
【原文】
孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣,隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”
【译文】
孔子说:“见到善良,便追之不及似的学习;见到邪恶,便像手伸进了开水似的。我见到过这样的人了,我听到过这样的话了。以隐居来坚守志向,以行义来实现主张。
【原文】
陈亢问于伯鱼曰①:“子亦有异闻乎?”
对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也’。‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻礼,又闻君子之远道其子也。”
【注释】
①陈亢:姓陈,名亢,字子禽。伯鱼:孔子的儿子,名鲤。
【译文】
陈亢向伯鱼问道:“您在您父亲处听到过一些特别的教诲没有?”
伯鱼问答道:“没有,有一次,他独自站在庭中,我匆匆经过庭中,他问我:‘你学《诗》了吗?’我回答:‘没有。’他说:‘不学《诗》,讲话就讲不好。’我回去后便学《诗》。又有一天,他又独自站在庭中,我又匆匆经过庭中,他问我:‘你学礼了吗?’我回答‘没有。’他说:‘不学礼,无法立足社会。’我回去后便学礼。我私下听到过这两次教诲。”
陈亢回去后高兴地说:“我问了一个问题,却得到三点收获,知道了《诗》重要,知道了礼的重要,还知道了君子不偏爱自己的儿子。”
阳货第十七
【原文】
阳货①欲见孔子,孔子不见,归孔子豚②。孔子时其亡③也,而往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰⑤:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟⑥失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣!岁不我与!”孔子曰:“诺,吾将仕矣!”
【注释】
①阳货:又名阳虎,季氏的家臣,阳货此时掌握了鲁国的权柄,权倾一时,后来在权国争夺中失势,被迫逃往外国。②归孔子豚:归,同“馈”,赠送。豚,蒸熟了的小猪。按照当时的礼节,大夫送给士人礼物,如果士不是当面领受的话,他接收礼物后就应当去大夫家登门拜谢。阳货为了让孔子出仕,故意趁孔子不在家的时候送给孔子礼物,为的是让孔子回拜。孔子不愿见阳货,于是也趁阳货不在的时候去回拜。③时其亡:时,同“伺”,窥测到。亡,不在家。④涂:同“途”,道路。⑤曰:这里的“曰”和下文的两个“曰”都是阳货见孔子不语,自己接着说的话。⑥亟:音qì,屡次。
【译文】
阳货想要孔子前来拜访。孔子不去见他。他就叫人送给孔子一头蒸熟了的小猪。孔子探听到阳货出门了,就趁机去他家里拜望。两人在路上相遇。阳货对孔子说:“近前来!我同你有话说。”阳货说:“一个人怀有一身的本领,却听任国家污浊混乱,这样可以称作仁吗?”阳货说:“不可以啊。”阳货又问:“不志于从事政治事功。但多次错过机会,这可称为智吗?”阳货说:“不可以啊。”然后又说:“时光流逝不息,岁月不等人啊。”孔子说:“好的,那我准备出来做官了。”
【原文】
子曰:“唯上知①与愚②不移。”
【注释】
①上知:最聪明者,聪颖超凡的。知,通“智”。②下愚:最愚笨,不得开化的人。
【译文】
孔子说:“只有那些至为聪明的人和那些愚笨透顶的人是不可改变的。”
【原文】
子之武城①,闻弦歌之声,夫子莞尔②而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者,偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人;小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也;前言戏之耳!”
【注释】
①武城:鲁国的城邑。当时子游任县长。②莞尔:微笑的样子。
【译文】
孔子到了武城,听到传来乐曲的弹奏声。孔子微笑说:“杀鸡哪里用得牛刀?”子游回答说:“以前我听您老人家说过:‘为官者学习礼乐的道理就会爱人,普通人学习了礼乐的道理就容易调遗。’”孔子说:“学生们!刚才子游说的话是对的,我前面说的话不过是开个玩笑罢了!”
【原文】
公山弗扰①以费畔②,召,子欲往。子路不说,曰:“末子也已,何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者,而岂徒哉③?如有用我者,吾其为东周乎④!”
【注释】
①公山弗扰:季氏的家臣,和阳货一同挟持了季桓子,图谋篡逆。②畔:同“叛”,反叛,叛乱。③而岂徒哉:难道会让我白跑一趟吗?徒,枉费。④吾其为东周乎:在东方复兴周王朝的礼乐制度,建立一个东方的周王朝。
【译文】
公山弗扰盘踞在费地动叛乱,并召见也前去。孔子想要去见他。子路很不高兴,说:“无处投奔就算了,何必要去公山弗扰那里呢!”孔子说:“那个召我前往的人,难道会让我白跑一趟吗?如果有人任用我,我会在鲁国建立一个礼乐隆盛的新周王朝!”
【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之?”曰:“恭、宽、信、敏、惠:恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
【译文】
子张问孔子什么是仁。孔子说:“能够在天下做到五点,就可以算是仁了”子张问:“请问是哪五点?”孔子说:“恭敬、宽容、守信、机敏、慈善:恭敬就不会招致欺侮,宽容就能得到多数人的拥护,守信就会得到人们的信任,机敏就会取得成就,慈善就容易调遣别人。”
【原文】
佛肸①召,子欲往,子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中矣②畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎?磨而不磷③;不曰白乎?涅百不缁④,吾岂匏瓜⑤也哉?焉能系而不食!”
【注释】
①佛肸:音ì xī,晋国大夫赵简子的家臣。②在牟:当时晋国的地名,和现在的河南中牟不是一回事。③磨而不磷:怎么它也不会变薄。磷,薄。④涅而不缁:用黑色染料它也不会变黑。涅,可作黑色染料的一种矿物。这里作动词,染黑。缁,黑。⑤匏瓜:匏音páo,形状类似于葫芦的一种植物,其中一种味至苦,不能吃,但可以系在腰间凫水。
【译文】
佛肸召见孔子,孔子想去。子路说:“我以前听您老人家说过:‘作恶之人,君子是不到他那里去的。’佛肸盘踞在中牟动叛乱,您还要去见他,这是为什么啊?”孔子说:“是的,我是说过这话。但是,人不是说坚硬的东西,怎么磨它也不会使它变薄;人们不也说白色的东西,怎么用黑染料染它也不会变黑。我难道是匏瓜么,只是系在腰间,而不能让人家吃!”
【原文】
子曰:“由也,女闻六言六蔽①矣乎?”对曰:“未也。”“居②!吾语女:好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡③;好信不好学,其蔽贼④;好直不好学,共蔽也绞⑤;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
【注释】
①六言六蔽:这里的“言”是品德的意思。蔽,同“弊”,毛病、坏处。②居:坐下。③荡:放纵,不自我约束。④贼:侵害、损伤。⑤绞:尖刻恣睢。
【译文】
孔子说:“仲由!你听说过六种美德六种弊病吗?”子路说:“没有。”孔子说:“坐好,我告诉你:喜好仁德但不好学习,它的毛病是容易昧而不明;喜好智慧但是不好学习,它的毛病是容易流连忘返,不懂得约束;喜好诚信便是不好学习,它的毛病是容易损害别人;喜好直率但不好学习,它的毛病是容易流于尖刻恣睢;喜好勇武但不好学习,它的毛病容易导致祸乱;喜好刚强但是不好学习,它的毛病是容易放纵狂妄。”
【原文】
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴①,可以观②,可以群③,可以怨④;迩之事父,远之事君;多识于鸟、兽、草、木之名。”
【注释】
①兴:感人的意志,使人心纯善。②观:通过《诗》以了解考察各地民风。③群:群聚在一起相互探讨切磋。④怨:抒内心的痛苦不平。
【译文】
孔子说:“年轻人怎么不学《诗》呢?《诗》可以感人意志,培养人善良的感情;可考察各地民风;促使大家在一起讨论切磋;可抒内心的愤懑不平。从近处来讲可以用其在的道理侍奉自己的国君;并且可以让人从中知道许多鸟兽草木的名字。”
【原文】
子谓伯鱼曰:“女为《周南》《召南》①矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立②也与?”
【注释】
①《周南》《召南》:《诗经》中有十五国风,《周南》《召南》是开的两部分,古人认为它们是礼义教化的根本,在《诗经》中有着不寻常的地位和意义。②正墙面而立:面对着墙站着,指一步也不能向前。
【译文】
孔子对伯鱼说:“你学习《周南》《召南》了吗?人如果不学习《周南》《召南》,就像是正对着墙壁站着,一步也不能前进了!”
【原文】
子曰:“礼云礼云!玉帛云乎哉?乐云乐云!钟鼓云乎哉?”
【注释】
①玉帛:玉器和丝织品。指典礼上用的贵重物品。
【译文】
孔子说:“礼啊礼啊!难道就是指典礼上用的那些礼品吗?乐啊乐啊!难道就是指钟鼓这些乐器吗?”
【原文】
子曰:“色厉而内荏①,譬诸小人,其犹穿窬之盗②也与!”
【注释】
①色厉而内荏:外表很严厉但内心很怯懦。荏,胆怯。②穿窬之盗:穿,挖洞。窬,音yú,同“逾”,爬墙。穿窬之盗,就是挖洞爬墙的小偷。
【译文】
孔子说:“那些外表严厉但内心怯懦的人,如果用小人来做在比的话,大概就像那些穿洞而藏、越墙而逃的小偷吧。”
【原文】
子曰:“乡愿①,德之贼②也!”
【注释】
①乡愿:又作“乡原”,指那些外表忠厚实则是非不分、没有主见随声附和的好好先生。②贼:损坏、败坏。
【译文】
孔子说:“那些不辨是非的好好先生,是道德的败坏者啊!”
【原文】
子曰:“道听而途说,德之弃也!”
【译文】
孔子说:“大肆传播在道路上随便听到的消息,这种做法是要不得的!”
【原文】
子曰:“鄙夫①可与事君也与哉!其未得之也,患得之②;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣!”
【注释】
①鄙夫:道德水平低劣的人。②患得之:这里是“患不得之”的意思。“患得之”是一种习惯成自然的误用。
【译文】
孔子说:“不可以同卑鄙小人一起侍奉君主啊!他在没有得到想要的东西时候,害怕得不到;得到以后又害怕失去;一旦担心失去,就不择手段、无所不为了。”
【原文】
子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉①,今之矜也忿戾②;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”
【注释】
①矜也廉:矜,自尊自大,廉,方正刚直。②忿戾:蛮横乖张,不近人情。
【译文】
孔子说:“古时候的人有三种偏执的缺点,现在的人身上大概没有了。古时候的人狂妄但出言无忌,现在的人狂妄而且放荡不羁;古时候的人自尊自大但正直不阿,现在的人自尊自大而且蛮横无理;古时候的人虽然愚笨但耿直,现在的人愚笨而且内藏机诈。”
【原文】
子曰:“恶紫之夺朱①也。恶郑声之乱雅乐②。恶利口③之覆邦家者。”
【注释】
①恶紫之夺朱:恶,读ù,厌恶。春秋时人闪以红色为正色,而当时的很多君主都喜欢穿紫色的衣服,孔子认为这是僭乱的表现。②郑声之乱雅乐:郑声,郑国的民间音乐,以淫靡着称。雅乐,周朝京城的雅正的音乐。③利口:花言巧语。
【译文】
孔子说:“我痛恨那些用紫色夺去红色正宗地位的人,憎恨郑国的靡靡之音夺去雅正乐曲的正统地位。憎恨那些用些花言巧语导致整个国家衰亡的人。”
【原文】
子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉!四时行焉,百物生焉;天何言哉?”
【译文】
孔子说:“我想闭口不言。”子贡说:“您如果不说话,那我们从哪里获取道理呢?”孔子说:“天说什么了呢!春秋四时运行无息,天下万物萌生长,天说什么了呢?”
【原文】
宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升①;钻燧改火②,期③可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,则为之!夫君子之居丧,食旨④不甘,闻乐不乐,居处⑤不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也;予也,有三年之爱于其父母乎?”
【注释】
①升:出产。②钻燧改火:燧,古代取火的工具,称燧石。改火,古代用以取火的木材随时节不同。春天用榆柳,夏天用枣木 、桑木 ,秋天用柞木,冬天用槐檀,故称改火。③期:音jī,一周年。④旨:甘美的食物。⑤居处:居住在平常的房子里。按照当时的礼节,父母去世,孝子应居住在用草料搭成的凶庐中,睡在草垫子上。
【译文】
宰我问孔子:“父母去世,孝子为之守孝三年,时间也太长了。君子三年之内不去习学礼仪,社仪便会荒废;三年之内不去演秦音乐,音乐一定会崩坏。陈的谷子已经消耗尽了,新的谷子已经产出来了,钻火用的燧木又经历了一轮回,一周年就够了。”孔子说:“(父母去世不到三年)你吃稻米做的饭,穿锦缎衣服,你心中安稳吗?”宰我说:“安稳。”孔子说:“你心中安稳,那你就那样做好了!君子居丧期间,吃美味的食品都感到没有滋味,听到美妙的音乐都闷闷不乐,住在平时的居室中都不能安稳,所以不会那样做。现在你说心中安稳,那你就那样做好了!”宰我退了出去,孔子说:“宰我真是不仁之人啊!小孩生下来经过三年,才能脱离父母的怀抱,三年的守丧期限,是天下共同资本遵守。难道宰我就没有在他的父母怀中享受三年的爱抚吗?”
【原文】
子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”
【译文】
子路问:“君子崇尚勇敢吗?”孔子说:“君子认为最高尚的是义。君子有勇力但是缺乏正义就会产生动乱,小人有勇气但是缺乏正义就会成为盗贼。”
【原文】
子贡曰:“君子亦有恶①乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流②而讪③上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒④者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼⑤以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦⑥以直者。”
【注释】
①恶:音ù,憎恶。②流:疑为衍文。③讪:音shān,诽谤。④窒:阻塞不通。⑤徼:掠取。⑥讦:音jé,说人的坏话揭人的短处。
【译文】
子贡问:“君子也有所憎恶之事吗?”孔子说:“有憎恶之事。君子憎恶那些常挑人缺点的人,憎恶那些身居下位却诋毁上级的人,憎恶那些好勇但是无礼的人,憎恶那些果断却一意孤行的人,”然后问子贡说:“赐,你也有憎恶之事吗?”子贡说:“我憎恶那些袭取别人的意见以为已有者,憎恶那些以狂妄不逊为勇敢者,憎恶那些以常常揭别人的短处为耿直者。”
【原文】
子曰:“唯女子与小人为难养也!近之则不孙,远之则怨。”
【译文】
孔子说:“只有女人和小人是难以共处的。和他闪太亲密则就不合于礼,和他们太疏远了则会招致怨恨。”
微子第十八
【原文】
微子①去之;箕子②为之奴;比干谏而死③。孔子曰:“殷有三仁焉!”
【注释】
①微子:名启,商纣王的哥哥。纣王暴虐无道,微子就离开他,独自归隐。②箕子:名胥馀,是商纣王的叔叔。他见纣王残暴,几次劝谏都遭拒绝,箕子于是装疯,并被纣王降为奴。③比干谏而死:比干,纣王的叔叔。他数次劝谏纣王,纣王说圣人心有七窍,于是将比干剖心致死。
【译文】
商纣王暴虐无道,微子离开了他;箕子做了他的奴隶;比干因劝谏不成而被杀。孔子说:“殷朝有三位仁者啊!”
【原文】
柳下惠为士师①,三黜②。人曰:“子未可以去乎?”曰 :“直道而事人,焉往而不三黜!枉道而事人,何必去父母之邦!”
【注释】
①士师:主管刑狱的官员。②黜:音chù,罢免。
【译文】
柳下惠担任法官,曾多次遭到罢免。人们对他说:“您怎么不离开鲁国呢?”柳下惠说:“以正道侍奉君主,哪里可能不遭受罢免呢!用邪曲之道侍奉君主,哪里还用离开自已的祖国呢?”
【原文】
楚狂接舆①歌而过孔子曰:“凤兮②,凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追③。已而!已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟④之,不得与之言。
【注释】
①接舆:楚国的隐士,名陆通。楚昭王的时候令无常,陆通不得势,于是佯狂隐居,被目为狂人。②凤兮:凤凰是一种祥瑞之鸟,凤鸟出世予示着圣人出现。这里用凤来比喻孔子。③往者不可谏,来者犹可追:谏,劝阻。犹可追,还赶得上。意思是过去的难以换回了。但是将来的却还能赶得上。④辟:同“避”,避开。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过:“凤啊凤啊,您的德行怎么会这样衰微?以前的已经难以换回,但以后却还能赶得上。算了算了!现在的从政者太危险了!”孔子从车上下来,想和他交谈,接舆迅速避开他,孔子难以和他说话。
【原文】
长沮、桀溺耦而耕①。孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆②者谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣③!”问于桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者,天下皆是也④。而谁以易之⑤?且而⑥与其从辟⑦人之士也,岂若从辟世之士哉?“耨⑧而不辍。子路行以告,夫子怃然⑨曰:“鸟兽不可与同群!吾非斯人之徒与而谁而与⑩?天下有道,丘不与易也。”
【注释】
①长沮、桀溺耦而耕:长沮、桀溺、当时的两个隐士,并非真名,其实姓名已不可考。②执舆:舆,车。执舆,指拉着马缰绳。③是知津矣:是说孔子知道渡口所在。深层含义是说孔子周游列国,熟悉交通,故而讽刺他不能迷途知返,认不清政治形势。④滔滔者,天下皆是也:滔滔者,大水奔流的样子。这里用以比喻天下混乱,人们不得其所。⑤谁以易之:以,与。你们和谁去改变这种现状呢?⑥而:同“尔”,你。⑦辟:同“避”。避开。⑧耨:音yōu,播下种子而后用土覆盖好。⑨怃然:怅惘的样子。⑩吾非斯人之徒与而谁与:我不同社会上的人打交道还和谁打交道呢?斯人,指世人。
【译文】
长沮、桀溺在田里并耕。孔子从他们身边经过,让子路问他们渡口在哪里。长沮说:“那个手执马缰绳的是谁?”子路说:“是孔丘啊。”长沮问:“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是。”长沮说:“那他应该知道渡口在哪里啊。”子路又去问桀溺,桀溺说:“你是谁?”子路说:“是仲由。”桀溺说:“是鲁国孔丘的弟子吗?”子路回答说:“是的。”桀溺说:“天下如今就像洪水一样奔流不息,人们不得其所,谁能够改变这咱现状呢?并且你跟随孔丘那种离开君主四处奔波的人,还不如跟从我这样的避世之人呢!”一边说,一边不停地将种子埋到土里。子路就走回来把他们的话告诉孔子。孔子若有所失地说:“我们不能和山林听鸟兽一起生活,我们不同社会上的人和谁打交道呢?如果天下安定有序,我孔丘就参与改革政事了。”
【原文】
子路从而后,遇丈人①,以杖荷蓧②。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分③,孰为夫子!”植其杖而芸④。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕其义也。道之不行,已和之矣!”
【注释】
①丈人:老年男子。②蓧音dào,用以除草的农具。③四体不勤,五谷不分:四体,四肢。五谷,黍、稷、菽、麦、稻。关于这两句话指谁而言,有不同看法,不人认为是丈人批评子路,不人认为是丈人批评了孔子,有的认为是丈人自谦的话。这时采用中间一说。④植其杖而芸:植,倚,这里是拄着的意思。芸,锄草。
【译文】
子路一路跟从孔子,有一次落在了后边。路上遇见一位年老的男子,用拐扙挑着一副除草的农具。子路问他:“您看见我的老师了吗?”老年人说:“他四肢不勤,五谷不分,怎么是你的老师呢?”说完就拄拐扙去锄草了。子路恭敬地拱手站在田边。当天老人把子路留宿在家中,并引见了自己的两个儿子。第二天,子路追上了孔子,把这件事告诉了孔子。孔子说:“这是一位隐士啊。”让子路回去见他,子路回到他的住处,现他已经走了。子路说:“不做官是不应该的。长幼之间的礼节,不可以废弃;君臣之间的道义,就能够废弃吗?想保持自身高尚的节操,却违背了君臣之间的大义。君子出仕,是为了实行为臣之道啊。看来政治主张难以实现,是很明白的了。”
【原文】
逸民①:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连②。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”谓柳下惠、少连:“降志辱身矣;言中伦③,行中虑,其斯而已矣!”谓虞仲、夷逸:“隐居放言④,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。”
【注释】
①逸民:隐逸者。②虞仲、夷逸、朱张、少连:这四人事迹不详。③伦:人伦法度。④放言:不谈伦世事。
【译文】
隐逸之士:伯夷、叔齐、虞逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说:“不降低自己的志向,不辱没自己的身份,说的大概就是伯夷、叔齐吧!”说柳下惠、少连:“降低自己的志向、使自已的身份受到羞辱,但是语言符合伦理法度,行为经过深思熟虑,不过如此罢了!”说虞仲、夷逸:“隐居避世,不谈世事,保持自己的人格操守,辞职合乎权宜。我跟他们都不一样,没有什么可以,也没有什么不可以。”
【原文】
周公谓鲁公①曰:“君子不施②其亲,不使大臣怨乎不以③。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。”
【注释】
①周公谓鲁公:周公,即周公姬旦。鲁公,是周公的儿子伯禽。②施:同“弛”疏远、怠慢的意思。③不以;不被任用。
【译文】
周公对鲁公说:“君子不疏远亲情,不要使大臣怨恨自己不受重用,老的朋友没有大的过错,不要轻易地抛弃他们。不要对一个人要求苛刻。
子张第十九
【原文】
子张曰 :“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”
【译文】
子张说:“一个士,遇见危险能献出自己的生命,看见有所得的时候能考虑是否合义的要求,祭祀的时候能想到是否严肃恭敬,居丧的时候想到是否哀伤,那也就可以了”。
【原文】
子张曰 :“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡①?”
【注释】
①焉能为有、焉能为亡:虽活着怎能说是有·虽死去怎能说是无。有他不多,没他不少,无足轻重的意思。
【译文】
子张说:“固守德而不弘扬,信仰道而不忠实,这样的人,怎能说他有,又怎能说他没有?”
【原文】
子夏之门人问交于子张。子张曰 :“子夏云何?”
对曰:“子夏曰:‘可者与之①,其不可者拒之’”。
子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,喜善而矜②不能。我之大贤与 ①,于人何所不容?我之不贤与①,人将拒我,如之何其拒人也?”
【注释】
①与:“可者与之”的“与”是相与、交往的意思,后两与“与”字是语气辞。②矜:怜惜,同情。
【译文】
子夏的学生向子张问怎样交友。子张说:“子夏说了些什么?”
答道:“子夏说:‘可以相交的就和他相交,不可以相交的就拒绝他。”
子张说:“我听到的不太相同。君子尊敬贤人,也能够容纳众人,赞美善人而同情能力不够的人。如果我是大贤人,那我对人有什么不能容纳人呢?如果我不贤,那人家就会拒绝我,我还怎么能去拒绝别人呢?
【原文】
子夏曰:“虽小道①,必有可观者焉,致远恐泥②,是以君子不为也。”
【注释】
①小道:指农圃医卜之类的 技艺。②泥:阻滞,不通。
【译文】
子夏说:“虽然是些小的技艺,也一定有要取的地方,但用它来达到远大目标就行不通了,所以君子不干这些。”
【原文】
子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能。可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说:“每天能知道一些原来不知道的,每月都能记住已经学会的东西,可以说是好学的了。”
【原文】
子夏曰:“博学而笃志①,切问②而近思,仁在其中矣。”
【注释】
①笃志:志有两种解释:一,志同识,记忆在心;二,志向。②切问:切有几种解释;一,恳切;二,近,指切身有关的事;三,急,急切,急迫。
【译文】
子夏说:“广泛地学习而又坚守志向,就切身相关的问题问而又从近处去思考,仁就在这中间了。”
【原文】
子夏曰:“百工居肆①以成其事,君子学以致其道。”
【注释】
①肆:有两种解释:一,陈列贷物出售的市场。二,进行制作的作坊。
【译文】
子夏说:“各种工匠住在作坊里来完成自己的工作,君子通过学习来掌握道。”
【原文】
子夏曰:“小人之过也必文”。
【译文】
子夏说:“小人犯了过错一定要掩饰。”
【原文】
子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”
【译文】
子夏说:“君子有三变;远望他庄严可畏,接近他和蔼可亲,听他讲话是严厉不苟。”
【原文】
子夏曰 :“君子信而后劳其民,未信则以为厉①已也;信面后谏,未信则以为谤已也。”
【注释】
①厉:虐害。
【译文】
子夏说:“君子要取得信任之后才去役使百姓,否则百姓就会以为你是在虐害他们;也要取得信任之后才去进谏,否则君主就会以为你是在诽谤他。”
【原文】
子夏曰:“大德①不逾闲②,小德出入可也。”
【注释】
①大德小德:大节小节。②闲:栅栏,这里指界限。
【译文】
子夏说:“大节上不能超越界限,小节上可以有些出入。
【原文】
子游曰:”子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑①末也。本之则无,如之何?”
子夏闻之曰:“噫,言游过矣!君子道 ,孰先传焉,孰后倦②焉,譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬③也?有始有卒者,其惟圣人乎?”
【注释】
①抑:连辞,表示转折。这里是可是的意思。②倦:诲人不倦的倦。这晨指教诲。③诬:欺骗,是说如果不循序渐进,一概以高深的道理教人,就是欺骗学生。
【译文】
子游说:“子夏的学生,做一些打扫和接待客人的工作是可以的,可这些只是细枝未节。根本的东西却没有学到,这怎么行呀?”
子夏听了,说:“唉,言游错了。君子的道,哪些先传授,哪些后教诲呢?就和草木一样,都是分类区别的。君子的道怎么可以欺骗学生呢?至于能够有始有终,对于小事末节和根本道理都能学通了的,恐怕只有圣人吧!”
【原文】
子夏曰:“仕而优①则学,学而优则仕。”
【译文】
子夏说:“做官有余力就去学习,学习有余力就去做官。”
【原文】
子游曰:“丧致①乎哀面止。”
【注释】
①致:极、尽。
【译文】
子游说:“丧事 做到尽哀就可以了。”
【原文】
子游曰:“吾友张也为难能也,然而未仁。”
【译文】
子游说:“我的朋友子张是难得的了,但是还没有做到仁的境界。
【原文】
曾子曰:“堂堂①乎张也,难与并为仁矣。”
【注释】
①堂堂:高大显赫,形容容貌威严,不易接近。
【译文】
曾子说:“子张外表堂堂,难于和他一起做到仁。”
【原文】
曾子曰:“吾闻诸夫子,人未有自致①者也,必也亲丧乎!”
【注释】
①致:尽其极。
【译文】
曾子说:“我听老师说过,人没有自己穷竭某感情的,如果有,只有在父母死亡的时候吧。”
【原文】
曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子①之孝也,其它可能也,其不改父之臣与父之政,是难能也。”
【注释】
①孟庄子:鲁国大夫,名仲孙速。
【译文】
曾子说:“我听老师说过,孟庄子的孝,别的其它人也可以做到,而他不撤换父亲的旧臣和坚持父亲的政治措施,这是难以做到的。”
【原文】
孟氏使阳肤①为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”
【注释】
①阳肤:曾子的学生。
【译文】
孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子请教。曾子说:“在上位的人离开了正道 ,百姓早就离心离德了。你如果能审出犯罪的真相,应该怜悯同情他们,不要洋洋自得。”
【原文】
子贡曰:“纣①之善,不如是之甚也。是以君子恶居下流②,天下之恶皆归焉。”
【注释】
①纣:商代最后一个君主,历来被认为是暴君。
②下流:地形卑下四面八方水流汇集地方。
【译文】
子贡说:“纣的残暴,不像现在传说的这样厉害。所以君子厌恶处在下流的地方,使天下一切坏名声都归于已身。
【原文】
子贡曰:”君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”
【译文】
子贡说:“君子的过错好比日蚀月蚀。他犯过错,人们都看得见;他改正过错,人们都仰望着他。”
【原文】
卫公孙朝①问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
【注释】
①卫公孙朝:卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝。所以指明卫公孙朝。
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说:“仲尼的学问是从哪里学的?”子贡说:“周文王武王的道,没有失传,还留在人们中间。贤能的人认识到其大处,不贤的人只认识到其小处。他们身上无不都有文王武王之道。我们老师哪里不在学,而哪里有固定的老师呢?”
【原文】
叔孙武叔①语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告贡。
子贡曰:“譬之宫墙②,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞③,不得其门面入,不见宗庙之美,百官④之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”
【注释】
①叔孙武叔:鲁国大夫,名州仇。②宫墙:宫也是墙的意思。不指房屋,宫墙即围墙。③仞:七尺为仞。或说五尺六寸。④官:这里指房舍。
【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:“子贡比仲尼更贤。”
子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说:“拿围墙来作比喻吧,我家的围墙只有齐肩高,人们在墙外可以看得房屋的华丽,老师的围墙却有几仞高,如果找不到门进去,就看不到那宗庙的富丽堂皇。能够找到门的人或许不多吧, 叔孙武叔那样讲,不也很自然吗?”
【原文】
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也①。仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多②见其不知量也。”
【注释】
①无以为也:以,此。无以为也就是无用为此,这样做是没有用的。②多:只、恰好。
【译文】
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说:“这样做是没有用的,仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵,是超越过去的,仲尼好比日月,是没法超越的。虽然有人要自绝于日月,那么对日月又有什么损害呢?恰恰是表明他的不自量而已。”
【原文】
陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”
子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不要及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,①道之斯行,绥②之斯来,动之斯和。其生也荣③,其死也哀,如之何其可及也?”
【注释】
①道 :同导,引志,教化。②绥:安。③其生也荣:有几种解释:一,荣解释为乐,他生时,百姓快乐;二,荣作光荣讲,大家都觉得他光荣,三,荣是说世人莫不尊敬亲爱他。
【译文】
陈子禽对子贡说:“你是谦恭吧,仲尼难道比你还贤能吗?”
子贡说:“君子一句话就表现了他的知,一句话也可以表现出他的不知,所以说话不可不谨慎啊。老师的高不可攀,正像天是不能靠梯子爬上去一样。老师如果厉为诸侯或卿大夫来治理国家,那就会像人们所说的那样,教百姓立于礼,百姓就能立;引导百姓,百姓就跟随;安抚百姓,百姓就会来归顺;动员百姓,百姓就会同心协力。他活着大家都尊敬他,他死了大家都表示哀痛。我们怎样能赶得上呢?
尧曰第二十
【原文】
尧曰:”咨①!尔舜!天之历数②在尔躬,允执③其中④。四海困穷,天禄永终。“舜亦以命禹。曰:”予小子履⑤敢用玄牡⑥,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简⑦在帝心。朕⑧躬有罪,无以万方,万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉⑨,善人是富。虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。谨权量,审法度⑩,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举 逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。
【注释】
①咨(zī资):即啧(zè则),感叹词,表示赞美。②历数:日月五行历运之数,即天道,引申为帝王兴替的次序。历:同“历”。③允执:允:诚信。执:坚持。④中:无“过”无“不及”。⑤予小子履:履是商汤的名字。他祭天地时自称”予小子,“意即天帝的儿子(天子)。⑥玄牡(ǘ母):黑色的公牛,祭祀时做牺牲用。⑦简:情实,这里是知道的意思。⑧朕(zhén镇):即我。从秦始皇起专用作帝王的自称。⑨赉(lá赖):赏赐。⑩谨权量,审法度:谨慎地检查度量衡。权:权衡,即量轻重的标准。量:量容积的标准。法度:指量长度的标准,这里指礼乐制度。
【译文】
尧说:“啧啧!舜啊!根据帝王兴替的次序,帝位已经落到你的身上了,你要真正做得恰到好处。如果天下的人都陷于贫困,那么天下禄位就永远完结了。”舜也是这样告诫禹。商汤:“我大胆地用黑色公牛来祭祀,大胆地向伟大先皇祷告:有罪的人,我不敢擅自赦免。您的臣仆夏桀的罪过,我不敢隐瞒,您心里是明白的。我本人若有罪,不要责怪天下万方;天下万方若有罪,都归罪在我一人身上。”周朝建立 ,遍加赏赐,分封诸侯,使善人都富庶起来。周武王说:“虽有同姓亲戚,不如有仁德之人。天下的百姓有过错,责任都在我一人身上。”孔子说谨慎地检查度量衡,审订礼乐制度,修复被废置的官府,政令就可以通行四方了。复兴衰退的国家,继承信日的盛世,推举隐逸的贤才,天下的民众就会同心同德了。作为国家应该重视的是:民众、粮食、丧事、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护,诚信就能得到众人的信任,勤快就能获得成功,公平就能愉悦众人。
【原文】
子张问于孔子曰:“何如斯①可以从政矣?”子曰:“尊五美 ,屏②四恶,斯可以从政矣。”
子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”
子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不旨乎?择要劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”
子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝谓之有司③【注释】斯:就。
②屏(ǐng丙):屏弃,排除。
③有司:管理财务的小官,这晨是小气的意思。
【译文】
子张向孔子请教说,说:“怎样才可以处理政事呢?”
孔子说:“尊重五种美德,排除四种恶政,就可以管理政事了。”
子张问:“什么是五种美德 ?”
孔子说:“惠民而省已,劳碌而不怨,欲仁而不贪,泰然而不骄 ,威严而不凶。”
子张问道:“什么叫惠民而不费呢?”孔子说:“叫民众自已选择对他们有利的事,这不就是惠民而无须国家破费了吗;选择民众能干的事让他们去干,又有谁会抱怨呢?自己追求仁德而得到仁德,又怎么会贪婪呢?无论人多人少,势力大小,君子都不敢怠慢,那不就是泰然而不骄了吗;君子衣冠整齐,目光严肃端正,令人望而生畏,这不也就是威严而不凶悍了吗?”
子张又问道:“什么是四种恶政呢?”孔子说:“事先不教化就杀人叫做虐,事先不训诫就坐享其成叫做暴,政令迟缓却限期完工叫做贼,布施东西却很吝啬叫做小气。”
【原文】
孔了曰:“不知命①,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”
【注释】
①命:命运,命脉,这里指人生规律,社会规律。
【译文】
孔子说:“不懂得天地人生的规律,就不能做君子;不懂得礼义,就不能安身立命,不了解对方的言论,就不能了解那个人。”