第2章 墨子尚同上
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1.子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其语“人异义”[1]。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众[2]。是以人是其义，以非人之义，故交相非也[3]。是以内者父子兄弟作怨恶[4]，离散不能相和合[5]。天下之百姓皆以水火毒药相亏害[6]，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然[7]。
注释：
[1]盖其语“人异义”：是说他们所说的话，各有自己不同的看法和道理。盖，发语词，无实义。义，看法，道理。[2]其人兹众：以下两句是说，人数愈是众多，他们的道理愈是众多。兹，通“滋”。滋，滋长，增多。[3]是以人是其义：以下三句是说，所以每个人都以为只有自己的道理正确，并用此非毁别人的道理，从而形成交相非毁的局面。[4]作怨恶：开始怨恨嫌恶。作，始。[5]和合：同义复词，和同，调和。和，犹“合”。[6]亏：损，毁坏。[7]天下之乱：以下两句是说，社会的乱象，如同禽兽世界那样。然，如此。
原边注：
本章论述往古时代，未有刑法与政令，人们言各异义，交相非毁，“天下之乱，若禽兽然”。
2.夫明乎天下之所以乱者[1]，生于无政长[2]。是故选择天下之贤可者[3]，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公[4]。天子、三公既以立[5]，以天下为博大，远国异土之民、是非利害之辩[6]，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君[7]。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善[8]，皆以告其上，上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之[9]，下有善则傍荐之[10]。上同而不下比者[11]，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善[12]，不以告其上，上之所是弗能是[13]，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信[14]。是故里长者[15]，里之仁人也。里长发政里之百姓[16]，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是必皆是之，乡长之所非必皆非之。去若不善言[17]，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。”则乡何说以乱哉？察乡之所以治者[18]，何也？乡长唯能一同乡之义[19]，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是必皆是之，国君之所非必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。”则国何说以乱哉？察国之所以治者，何也？国君唯能一同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子，天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之义，是以天下治也。
注释：
[1]乎：通于。用为介词。[2]政长：即正长，行政长官。政，通“正”。正，长，君，治。[3]选择：原作“选”。从王念孙校补“择”字。贤可，贤良可用。“贤可”此篇三见，《非命上》一见，可知“贤可”为《墨子》常用语。[4]三公：指司马、司徒和司空。[5]以：同“已”。下文“诸侯国君既已立”，正作“已”。[6]辩：通“辨”。辨，辨别。[7]不可一二而明知：以下两句是说，不能一是一、二是二地了解清楚，所以将天下划分成为数众多的诸侯国。画分，即划分，画，通“划”。[8]闻善而不善：是说无论听到善言与恶言。而，与，及。《经传释词》卷六：“而犹与也、及也。”下文“闻善而不善”数出，“而”字皆同。[9]上有过则规谏之：是说上级言行有过则应对其进行规劝谏诤。谏，谏诤，直言以悟人。[10]傍荐：普遍推荐。傍，遍。[11]上同而不下比者：是说对上保持同一步调，对下又不亲近成私的人。比，亲近。[12]意：通“抑”。用为选择或转折连词。[13]上之所是弗能是：是说上级所赞同的不能随之赞同。弗，犹不。用为否定副词，被“弗”所否定的动词谓语一般不带宾语。[14]甚明察以审信：是说极其明察而实可信从。以，犹而。《天志中》：“撽遂万物以利之。”吴抄本“以”作“而”。审，详，实。[15]里长：一里之长。里，古代基层行政区划单位名称。春秋齐制五十家为里，二千家为乡。[16]里长发政里之百姓：“里长发政于里之百姓”之省。上文“天子发政于天下之百姓”，可证。下文“乡长发政乡之百姓”“国君发政国之百姓”，皆同。[17]去若不善言：是说去除你的不善之言。若，汝，尔，你。[18]所以治：原作“所治”。从孙诒让校补“以”字。[19]一：齐一，同一。
原边注：
本章论述既“明乎天下之所以乱者，生于无政长”，则分别立天子、三公、诸侯国君及置乡长、里长等，下级必以上级的是非为是非，用以齐同全里、全乡、全国乃至全天下之义，则天下必治。
3.天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者[1]，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
注释：
[1]今若天飘风苦雨：以下两句是说，现在假若有暴风苦雨接连来到。飘风，暴风。飘，疾。溱（zhēn）溱，一作“蓁蓁”，众盛的样子。
原边注：
本章论述天下百姓不能只是上同于天子，必须上同于天，才可使天灾不至，长保安宁。
4.是故子墨子言曰：古者圣王为五刑[1]，请以治其民[2]。譬若丝缕之有纪[3]，罔罟之有纲[4]，所以连收天下之百姓不尚同其上者也[5]。
注释：
[1]为五刑：制定五刑。五刑，指墨、劓（yi）、剕（fèi）、宫和大辟。墨，黥（qing）面。劓，割鼻。剕，刖（yuè）足。宫，去势。大辟，处死。[2]请：通“诚”。诚，实，真。用为副词。[3]譬若丝缕之有纪：是说好比整理丝缕的头绪。纪，丝别，端绪，综理。[4]罔罟：同义复词，即“网罟”，网罗之义。罔，同“网”。罟，亦网。纲，网纮（hong），张网大绳。[5]所以连收天下之百姓不尚同其上者也：“所”后“以”字原脱。从俞樾校补。这句是说，是一并收束天下的百姓不尚同其上级的手段。连收，一并收束。
原边注：
本章论述“古者圣王为五刑”，其目的在于使天下百姓就范于“尚同”的准则。
点评：
“同”，一同。“尚同”，言语行为一同于其正长。自下而上，由百姓、里长、乡长、国君直至天子，上同而不下比。更进一步，又须上同于天。只有如此，天下可得而治。最后补说古者圣王制作五刑，作为“尚同”的法律保证。
由百姓，而至里长、乡长、国君，再至天子，言语行为逐级上同，极有可能造成天子的恣意妄为，即所谓“独裁政治”。先秦其他学派也未尝没认识到这一点，但都缄口不语。唯墨子尖锐地指明此弊。应该说，墨子“尚同于天”的立论，从理论上堵塞了暴君独裁之路。虽然此论不免空疏，不免脱离实际，但在当时的社会情景中，墨子敢于提出这一十分敏感的问题，实在是难能可贵。