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第102章 空中宇性(此时的我依然无法对其事物形成深刻的认知)

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继续回到“外环境·阳”中;

即,了解到了“有物·阴”从何而来,即,从无有中来,是因为,于“无有阴阳的相生状态”这样的一种“未知”情况中,“有物·阴”是一种“空无·无有阴阳的相生状态·阴”的状态;

“阴”是否存在,存在于哪里,这里就不再多做讨论了;而是,只需要了解“阴阳的作用是相生相互的”;

自然中,本身就存在这样的一种事物形象;

即,一件物体(比如茶杯),虽然是摆在我们的面前,但它的“真相·真身”却是出自于哪里?

而眼前的这件物体(茶杯),此时摆在我们面前的到底是不是真身;而是源自于虚空中和四方八面以外的一种真空投影;即,是一种“实体的呈相”情况;但它的“虚相”在哪里;

很难讲,毕竟,阴阳都是相互的;

而呈相、投影就是在说,是虚空以及高纬的“阳”的作用,使得当下“阴”的出现;

但,也有可能是因为,“阴”对于“阳”的影响,而导致了虚空、外界高纬中的“阳”才可以有机会投影至当下;

就看,我们习惯于站在什么样的角度去理解;

即,眼前的这件物体“有物·阴”,之所以存在,是因为,虚空(无有)中的一气变化所生成;

它于自身具有阴阳,于高纬有阳,于对称维有阴;相互相生于无有之中;

只是,我们习惯于将,向下、向里、向内理解为“阴”;将向上、向外理解为“阳”;这是我们的“近地视角”;

但其在“无有中”,这件物体不仅受制于“自身的阴”,就还受制于,“外界的阴·外界的无”就才能够有所生成;

而“自身的阴”源自于,“外界的阳”;

而“外界的阴”作用于“自身的阳”;

“外界的阴阳”是为“无·无有状态”;

“自身的阴阳”是为“有物状态”;“自身的阴阳”不一定是在指代自己,而是指“有物”之所以为什么会出现;

即,眼前茶杯为什么会出现,便就是因为“外界的阳”;

而“外界的阴阳”是为“无”的状态,或者称为“虚态”;

无有、阴阳、虚实、自然、有物;

即,此段中的描述比较凌乱;

而,事实上是这样的;

即,我们……并不能够直接去查看眼前“茶杯或者书包”的这件事物究竟是“投影”是“实相”还是“真相”还是“自然”或者是何种概念;

因为……因为此时的我们是处于一种“近地的视角”中;而也,并没有过于“一以贯之”的自然基础逻辑概念支撑我们去理解眼前的一切事物现象;

那么,便就是说需要一点一点地进行推演;

因为,仅仅如果只是理解为“投影·呈相”的状态化,便就是比较倾向于一种“外上”的理念;即,这样的话就是说,我们在无形中对自身进行一种处恶以低,抱之以上的状态;这是不足够朴素的;

是宗景佛家、无数宗景的惯用思维,包括顶礼;便都是对于外上形态的崇仰;因为,如果是想要以一种自然以外的定义方式出现,希望好求于此的人对此尊仰,就也没太大必要;可以尊重、尊敬,但是也要和谐相互与之;

期望“神化外上”,实现“超自然基础命名化”,因为,如果不这样做,信的人就也便是少;但是,反过来,就是说,会造成一种集体的人心倾朝状态;

而这也是,现在由佛家所衍生出现的宗景结果;

即,不尚贤使民不争,不贵难得之货,使民不为盗;

即,你连最基础的自然状态都不了解,连什么是事物的根基都不了解,不过是一张白纸,便就是学什么倾朝于什么;都不过只是变换于自然中的不同势力;

而最为根深的本真基础是什么,且应该以什么样的理念去理解去传承;“自然认知的基础逻辑(理性)·现实的具体情况(理性)和长宏的神化外上(感性)”考虑寓名和后期影响情况的三要素;

以此为基础,才可以考虑该以什么样的理性姿态出现;肯定首先便都是需要建立在“理性基础上”进行衍生的;

因为,首先“自然”便是纯理性的一种状态;而“自然”诞生了我们,在这样的一种超现实理性状态中,才可以进行对于“人文的感性观念”树立,比如以神道设教;

不要抱着蒙骗和觉得别人就一定比我们笨的心机状态去对待别人,会遭到反噬的;尽量将人设维持在一种朴素的自然状态中;为什么讲“尽量”,因为肯定就是说明,这根本就也是很不容易做到的一件事,哪有那么多绝对的肯定状态;

回到关于“杯体形象”的状态中;即,究竟是投影、是呈相、还是什么样的一种概念;

因为,了解了这个,就才会了解事物“有物·阴”的处境和存在性;便就是“基因的处境和存在性”;了解了“有物·阴”的存在性,就才可以了解其中的“阴阳的虚实交互视角”;

那么,首先,便是不知道从何入手;因为这是正常思路;要是一开始就知道思路在哪里便就出奇了;

即,就是说,我们究竟是从杯子的出土、制胚、烧制这一方面的物质分析论开始,还是选择以“空无的自然认知逻辑”开始;

以“物质的变化分析论”是有限的,因为,首先物质的存在问题,就是会纠结和推理半天;

而如果以“自然的空本论”入手又是否合理?简单构思下,发现具有一定的可行性;

那么,从“空本论的整体论”出发;会发现眼前“空无·无有阴阳相生的状态”;

而对于这种让人费解的“几乎无知·无从描述的状态”中,又可以发现其中的“阴阳逻辑思路”;因为,经过我们对于事物的一路发觉,会发现,无论是什么问题,无论是以知还是未知,便都是可以运用“阴阳”的逻辑推理;

即,生成“空无·无有阴阳的相生状态·阴”和“空无·无有阴阳的相生状态·阳”;

且,根据于“阴阳”的基本逻辑关系;我们会发现,“阴阳是一种相生”的情况;且你中有我,我中有你;无法孤生;

那么,“空无·无有阴阳的相生状态·阴”和“空无·无有阴阳的相生状态·阳”便就是“相生状态”;且你中有我,我中有你,无法孤生;

即,这种“未知中的易”的阴阳也便一定依然是符合“自然基础逻辑的”;

而因为是“空无”,所以,我们连其中的这种“未知”是否具有“空间感”都不得而知;但根据“空无”的整体性思维原理,便是,如果有便就都有,如果无便就都无;如果不清不楚,便就都不清不楚;

且,这三种状态“不分”;就是说,是一种很混沌的极均状态;无人可以知晓它有无情况、存在与不存在情况以及具有和不具有空间性的情况;而也,只是在它生化了我们以后,被我们察觉到了其中的一种空间性;

但其“真身”,依旧“未知”;

那么,就是说,此状态,便是就又到了我们的抉择时刻;即,于一种“未知”中对于“空间”的承认;

那么,这一过程如何思辨;

即,“空无”所包含的是什么?是最根深的一种状态,是包含有森罗万象的一种状态;反过来,就是说,它就是森罗万象;

即,由“空无”所代表的便就是一切的本体;

即,“空无”所代表的是一种“全态”;那么,这种“全态”或者讲“全性”,便就是说,世间的任何的相都等于它,而它也便就是等于任何的相;

而其它的状态是“一”,是一种彻彻底底地无分状态;

而我们现在需要考虑的是“空无的空间性概念”;即,空无、由空无所造化的这种未知事物的状态究竟有没有“空间”;

那么,就是说,择任何一项都是它,而它也是为任何相的根本集合;万法归一;那么,就是说,在当我们选择它时,便就也是在从“全态的任意项”中作出选择;

即,因为空无本质的原因,任意相之间具有了相通性;

那么,就是说“空无”的确是具有“空间感”的这样一层属性;毕竟,连我们所生活在的现实中,也都是具有空间感的;

即,空无存在空间性,但却不能保障空无绝对存在空间性;

即,因为,外界的现象向我们证明了它的空间感、大小性;但是,“未知的无有状态”又帮我们筛掉了这样的一种;且我们也的确有思考到我们应该是“处其实、不居其华”;

但是,就是说,空无中的确包含有“空间性”,但是,空间性却并不能够代表“空无”的深空概念;

因为,这种深空的空无状态,便就使得我们对于一切事物“都失去了信息量”;而就只了解到了“自然”当中的“无有·未知·空无·无有阴阳的相生状态”;

而也,此时都不再是“无有而有”的状态了;而就是纯粹令人费解的一种模式;你不能说它无,就也不能说它有;

而其中连这样的事物是否具有占地面积都不得而知;

那么,就是说,对于“空无·空间性”的概念,就依然是一道“阴阳”问题;即,是一种很难回答的状态;

但也就是说,不管空无的空间性问题“有,还是没有”,其我们便就是说,不能、且无法否认其中的“空间性”;

无法否认,便就是我们可以、以及能够对于空间性问题进行应用的最好回应;

即,其“空无”中,无“空间性”,也只是一部分概念,有“空间性”就也好像过于肯定;

因为,从现实的视角中我们发现,肯定是需要空间性的;可是从“未知的空无”状态中,会发现,就还真的不见得存在“空间”这档子事;

但其也并不能够直接代表“没有”;

即,不能够否认、无法否认“空无”中没有“空间性的概念”;那么,在这样的软磨硬泡状态下,便就是说,“空无中,不存在空间性”的这种说法占比还是很小的;

因为,它首先是未知,未知的话,都不清楚的情况下,你那么急忙否定干什么;

而更大头的比率在于“无法否认空无中的这样一种空间性概念”;即,于“空无的未知相”中,的确是存在有这样的一层“未知且让人难以定义的无域的域相相维”;

而如果不存在“空中宇相”,则“道阖于微”;如果存在“空中的宇相性”,则便“道启于宏”;

微而深无,旷而化有;

而显然“存在、不存在·空中宇相”又是一种对立思维;

但其“空无”真正的存在意义便就是为了消除“对立”,那么,便就是说,不存在“微宏的相悖关系”;而就是为“微宏一体”的不分状态;

因为,无论是“微”还是“宏”,便都是“空”;只是,其中这样的“空”是否具有“宇性”,即,“空中宇相”是使得一切事物之所以能够出现的根基;

只能说是,“空无”中存在有这样的一层寓义;

而虽然,继续依靠取象于非实证性世界的话,的确可以得到结论;但这样的前提是,取象于我们眼前的非实证性世界;

但既然了解到了“自然”的一种未知、不能明说的状态;则便最好还是以这样最为基础性的事物角度作为出发;

因为,空无是不需要空间的,即,它是可以处于一种无用占地面积的状态,而我们需要;我们需要活动的范围空间;

但其如果“空无”不需要空间,那么,就是说我们眼前的这片世界不需要一种“存在式空间”;那么,我们所生存活动的空间,便就是处于一种“无用存在空间”这样的基层内涵架构状态中,所建立的“硬体的虚设”状态;

即,这是我们对于“空无”的一种假设性推测;

而如果,空无是于一种可以不用存在“宇性”的状态中,那么,就是说,我们和我们眼前心心念念的世界也便是存在于一种不存在之中;

也就是说,“空无·无有的阴阳相生状态”是可以为一种不用出现的状态存在的;那么,如果,这样的事物不存在“宇性”,那么,我们眼前无论多么宏观的世界,也便都像是砂砾一般渺小,沧海一粟,甚至于连砂砾都不如;甚至于“视而不见,听而不闻,搏之不得”;

那可便就真的是一花一世界,一叶一菩提了;

也便就是,即使我们的眼前现在出现了一个八级文明的世界,但因为它的存在并不需要“占有空间的宇性”,而便就导致,即使是出现在我们的面前,无论多么宏大,其中我们也便是处于一种视而不见的状态;即,世界微尘,因心成体;

但,这种情况就是说,我们是有将“空无”的“宇性”依旧是视为“不存在”的状态;

可“空无”的“宇性”是否真的存在呢?

因为,于此之前的证道过程中,我们都是从“物质、事物的有物境”开始“入空”的;所以,对于“空无”的概念,便就是处于一种能够于“存在和广阔”状态下所呈现出的“必要和对立”条件因素;

而在这样的“取样视角”中,“空无”的“宇性”是为一种下意识的默认状态,那么,以此作为推论,所得到的对于“自然”的理解便就是“无边无际且无相的广大状态”;广大精微,无所不包,其大无外,其小无内;以此为条件,便就导致了它的一种“蕴宇特征”;

但其,真实的“空无”和“无有阴阳的相生状态”是无法讨论的;

因为,在这一层级的讨论中,“空无”的取相和取样的“非实证性世界”的角度是为“具有宇性的有物境”情况;

而当我们在了解到“空无·无有阴阳的相生状态”时,便是甚至于连这个眼前的世界存在与否情形都无法得到准确答案,而就只了解到,以其我们眼前的世界“它就是这样”的一种无用自证的自然状态;

那么,如果无法继续确定“空无·无有阴阳的相生状态”的“存在与否”对立占地情况;则便是,就不会了解这样的一件事物“究竟是否可以被外界所观测”;

因为,如果不需要占地面积的话,只存在于不可视的虚空中,是无法被查看到的;而就只能是我们自身存在,然而却存在于一种不存在中;

即,此前是“有物境·非实证性世界·空无的现象讨论”;现在是对于“空无·无有阴阳的相生状态”……我们眼前世界整体的“自身宇性”讨论;

其中,所选取的“道态参考系”不同;

而又,因为“有物境·非实证性世界”的“区域性”是存在、包含于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种整体中的;所以,就是说,“空无·无有阴阳的相生状态”具体情况我们不了解,而却只是了解到其中的一项情况,即,“空无·无有阴阳的相生状态”是具有“蕴宇性”的;

因为“空无·无有阴阳的相生状态”是一切一切的本体,而这样的本体“宇性”状态我们不清楚,但却因为我们于这个世界中的生成,了解到再怎么抽象和模糊的“空无·无有阴阳的相生状态”以其它再怎么不存在,也都是存在有一种“可以去蕴宇”的方式的;

即,因为,就是说,我们不能够确定“空无·无有阴阳的相生状态”的存在与否情况,那么,便就是不能够确定它是否具有“宇性占地面积”;

因为,在此之前,我们对于“空无”的理念便都是源自于“我们眼前有物的自然·非实证性世界”;而现在,我们对于“空无”的理念却是源自于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种令人迷惑和未知的难以判断标准;

那么,就也可见,证道至此,我们似乎已经距离曾经所生活的真实社会环境中越来越远了;处在了一种“一无所有”且“不知大小”的状态;

而“不知大小”就是说,我们并不能够很直接、很直观的了解到眼前“空无·无有阴阳的相生状态”这么一个整体世界的“姿态”情况;

而如果不能够于“空无·无有阴阳的相生状态”中了解其中的“空中宇性”情况,那么,便就无法了解到“有”是什么样,“虚”是什么样,“高”是什么样,“大小·远近”种种其中的对立情况都是什么样;

而也许,“空无·无有阴阳的相生状态”并不需要什么样的空间处境,而就化身万物,就也只百公里需要消耗一个“质点”;或者直接以“质点·这样的虚拟点”的方式,就可以化作具有事物性的大千世界;

那么,是否真的只是一个“质点”状态;就也是需要讨论的;因为这关乎“道的姿态·道在出现时的姿态”;即它是否真的是于空中相互旋转的;

即,首先“空无·无有阴阳的相生状态”是一种未知而又内涵逻辑的情况;

而以其,从我们所处在的“近地视角”中,所看到的当然是需要空间性了;而“空无·无有阴阳的相生状态”却根本就是一种我们根本不了解它真正含义的状态;

即,这样的事物“非阴非阳·炁自本身”;即,但它的本身、自成一体的本身究竟是“有”还是“没有”就依然值得我们思索;

很难讲;

对于这样的一种“几乎可以算是不存在”的事物而言;以其“空中”所抽象出现的“无有阴阳相生状态”根本就是令我们很难清楚其中具体的究竟情况;而也,仅仅只是,从我们所生活在的“宇宙自然空间”中,才发现了,其中包含有“空间属性”;

但就其单纯的“无有阴阳的相生状态”抽象感而言,几乎是处于一种无法辨识的状态;

那么,几乎无法辨识,却也内涵有一定的基础逻辑;

即便是,于这样的一种抽象状态中,不管“宇性”如何,则便首先是“空”的;而是“空”的话,就说明是一种左右来回都守恒的状态;

即,“无有的阴”和“无有的阳”是为于空中的守恒状态;因为,“空无”不会随意改变事物的大小、份数以及形状等等;

而又,虽然“无有的阴”和“无有的阳”都是“无有”状态,但其这样的“空无·无有”状态中,是否存在“大小状态”是否存在“远近状态”,就也是我们无法得知的;

而就只是知道“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无有”的状态,而既然都是“空无”的,那么其中的“大小·远近”等诸多的相对参照情况,便就也是可以忽略不计;

因为,“无有的阴”和“无有的阳”就也只是一种“空态”;就也只是没有,只是我们假想出了它好像存在的一面;

即,“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无”;但是“无有阴阳的相生状态”却出现了一种我们无法预估的状态;即,这样的状态的确也是没有,且本来我们就也无法知道;因为,如果这个世界没有生成出我们的话,一切便都与我们毫不相干了;

可是,它却自自然然的出现了,出现了我们眼前的“非实证性世界”;也正是因为这点,使得我们了解到“无有阴阳的相生状态”,在一种“没有没有”的状态下,产生了“有”;这是最不可思议的地方;

我们也便是觉得本来就没有这一切,但它却或有意或无意地被我们发现了它存在的一面;

以此,便就使得,我们无法再度确定于“空”中所“拟生的无有阴与无有阳以及二者的相生状态”究竟是否存在;

因为,说它存在的话,好像本能地又是“空”;说它不存在吧,却又生成出了一种我们无法否定的现实世界状态;且因为“空无”中的这种特性,使得“无有阴阳的相生状态”也成为了一种无法被详细定义的状态;

因为,谁也不知道“无有的阴”和“无有的阳”以及“无有阴阳”的相生状态是什么;一切都是我们为了实现对于“道”的“拟态化”而抽象出现的概念;

且,因为对于这样一种事物的“抽象体验”,便就是也导致了我们对于这样一种“空无·无有阴阳的相生状态”事物,我们宇宙、世界的本体出现了矛盾感受;

因为,不仅是不能够了解到它具体的存不存在情况,而也因此,不能够了解到它到底是“有还是无”;无法对它的“存处”情况进行“确定”,便就是无法得知其这样的事物“于它自身中的真实处境”;

为什么是“自身的真实处境”,因为,现在全世界就剩它了,因为,除此之外这个世界上就还剩下什么?

即,这个世界上便就是只剩下它,和还能够稍稍进行“拟态化的自然基础思维认知逻辑”;

那么,就是说,在此基础上,我们依旧无法对于“空无·无有阴阳的相生状态”具有一份“不易”的整体认知;便就,只能继续潜居抱道于其中的基础逻辑状态中,进行分析;

即,于“(全)深空”的世界中,于“空”中的变化是,空无不会改变事物属性,也不会阻碍事物的变化;不阻无垢;

而“深空”的状态是,在当我们了解到“空无”的不阻无垢后,发现,一切事物的“存在与出现”,便是首先需要通过“道的空无性”之后,才可以发生“存在与出现”;

其次,我们了解到,在一种“全空·四大皆空”的状态中,是无法感受到任何事物的;但此时由“物质形有物境事物”所带来给我们的“空中宇性”就还存在,因为,至少在我们所生活的这片世界中,物质的存在与出现、分布、以及大小、远近、高低这种由“时空间”所带来给我们的心里作用就还在;

而在当进入“虚空境”之后,我们会发现,全都是“空无”的状态;

因为,于“空无”中,进行变化、变通的“甲和乙”,就是不是空无,就算是“坚固”的变化状态;但其“甲和乙”之所以出现,也便是因为“甲”的空性,和“乙”的体空性;自身不空不支凌;

所以,以此才会发现一种“全空”的深空状态;

而空无的状态又怎么会生成我们眼前的这么多事物呢;

即,可见,“空无”于我们固有的理念中便是,本不应该具有“生成”的功能;

但,其我们眼前的世界却存在了下来;

可见,的确是由“全空全无”生成了我们眼前的一切,那么,根据“空无”这种不存在的简单定义,我们会发现,从空无中所能够“生”出的事物,也便依然是不存在的;

而,从“空无”中所进行“生成和变化·变通”的事物其中的关系是“相互”的彼此生成状态;

那么,从“空无”中所能够生成出的事物,也便就是一种“相互的无有状态”;有一阴,就有一阳;

那么,以此,于“空中”所生成的便就是“无有阴阳的相生状态”;

即,这便是我们眼前世界的基础态;

那么,在这样带有一定程度“宇性”的“空无”认知中,其中的“空中”是守恒的,称为“宇性守恒”,空中是对称的,称为“宇性对称”;

是不是听起来很熟悉;

是的,与量子力学观念很相近;不过,量子中的概念是“宇称不均匀·对称性破缺”;宇宙的不均匀理论;之后可以了解宇宙为什么会变成“娑婆般的不完整事物形象”;即,是谁打散了眼前的景象,星碎成空;

的确“不均匀”,但却是基于一种均匀的状态中,造成的不均匀现象;但其整体来看,就依然是处于“均态”的;

不可能不均,且不但均,而且是极均,而且是带有“空中宇性的鸿均”状态;那么,为什么会带有“宇性”,凭什么,没道理带有宇性啊;

即,在“宇性对称·宇性守恒”的状态基础上,就还需要了解“空中宇性的存在性”;

也便就是以此时所讨论的便是“宇性·空中宇性”的存在性;

而现有的“物质论”是什么,即是为在“强定唯物主义”所建立的认知基础上进行的学说;

即,太少有人知道“自然”是什么;就是说,是在一种并不了解“世界是什么”的状态下进行的;

即,在与“神学”进行漫长的大战以后,对“神学”于一种强烈否认的状态下,所孕育而出的“强定科学理论”;而后,神学的幻想破灭,又转移在了另一种认知标识中,名曰“信仰”;

即,就是说,是在一种“假定没有神论的干预”下,完成的学术体系;

以实用为基础的,强定科学和强定唯物主义;不是从本质开始,而是强行进入对于“物质世界”的探索;那么,其中的“神”和“物”对于这样的事物理念,究竟是在什么样的影响下造成的结果呢;

不懂得“内省”,是无法“透识”,而就只能是处于“被影响”的状态。

假定世界的纯物质和能量性为基础、没有外界的概率干扰条件下,是刻使自我强行进行唯物阶段的、步入现实主义的一种状态;

而如果有、存在“未知如同神明般的干预”怎么办?薛定谔的猫?

即,这是要处于一种“否定神论”的状态下,才可以去坚定的状态;

而真正的现实是,求证于世界的本质,并以此出发,作为推论的开始;

以,本质起源,而不是以对于“未知”的否认和强行强定的唯物主义出发;要在尽可能地了解自然和现实的基础上,再做打算;

而现有的强定、强曰和曾经的强定强曰还是不一样的;

区别便就是在于你是否真的了解;当你真正地了解“自然”时,才会强曰“道”;

如果,依靠“否定”的原则去压制神论,那么,一阴一阳之谓道,因为事物物极必反的转换性,那么,总有一天神论依旧是会作为一种人文的导向,也许就在不远的未来,继续如同崩碎般地引领迷茫的人文;

因为,根本不知道“神”是什么,“物”又是什么;人文迷茫的人设便就不会中断;饱受神人物之间的种种折磨;

因为,人文的存在是阶段性的,没有“传承”,就也不过只是七八十百余年而已;当真是会以为自己很长久?不可能的;死而不亡都算寿的了;而也,不管怎么样,抱有怀疑态度总是不坏的,谨慎、严谨、夕惕若厉、切合实际就也总比团团转地被欺骗强;

道脉都会断,自然都会塌陷产生峡谷,就更别说是靠传递看不见的信息沟通、具有中断性的人文了;随随便便一场灾难,便就会让接下来的一代“新人”忘乎所以,然后在一无所知中重新开始;

否则的话,就也不存在种花家文化的振兴了;

而也,不用看我们现在码了这么多字,指不定在多少个岁月以后,就会消失到只剩下一片“龟甲”般大小的符号存在;

就只剩下,廖廖几笔无人再去看懂的简单记载;

因为,在危难中,连存活都是问题,是根本轮不到传承问题的;能够简简单单地阐述下,留下一点点还能稍微保存长久一点的“符刻信息”,都已经算是找到接班人了;

而也,这也是自古以来都有史官的一项原因;那么如果说,想要否认历史、修改历史的话,则便就会连你想要修改历史、否认历史的过程都会被记录下来;如果毫无人文开化痕迹,那便就浅显对待吧;

所以,“道法自然”;种花家的文化不保留在任何的固定事物形象中,而就只留存于一种最为本质的朴素开端中;

因为,种花家的文化启蒙便就是来源于“自然”,人为的影响只是说会占到了其中的一部分;在以前是专注于来自“得道之人(圣贤)”的影响;后来,因为“圣贤式”的人物越来越多,导致了,人文偏向、专注于“人道的人为”学习方式;比如“佛家、佛学”一个永远也绕不开的一门话题;因为,就是专注于由人所着的典集中,成了佛教徒;

但真正应该投入的除了各种各样的“人文典集”,就还应该是“自然”;因为,“自然(无字天书)”才是一切一切的基础;

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