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第54章 虚空变通

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而其人之生,气之聚也;

怎么“聚”,就是只有我们足够的使自己“虚通”的状态下,气的这种变化才能够聚集而来,形成变化。

所以,也才会有“虚怀若谷、虚己以听”等“空无”的心态。因为“空无”就是一种能够让我们最好去“有”的状态。

但当然,如果我们不理解这种状态,则就让自己更为的“虚通、虚空”起来,因为“虚空”便是能够使得“变化显矣”的一种自若的神态;

再不行,我们就直接理解为更强势的“变化”,理解为刚强,适者生存,弱肉强食,理解为柔弱和刚强之间的博弈关系;甚至就只是要至刚至强;

但其,在我们想要达到至刚至强的同时,也就是在不知不觉中促进和加快自己变化脚步的一段过程。

其这些理念都可以,因为当我们不断地追求“强大”的同时,是否就是在不知不觉的“吸纳”力量的过程,而吸纳力量、储备实力的过程,就是在“迅速变化、快速发展”的过程,就还是在打开心扉,让事物发生进来去面对的一种进步神速的“虚空”情况。

此二者、三者等等都是不异的,因为它们显然都是处于一种“毋固”的状态;

只是,头脑中保有的“理念”不同;但其实都是处于“变化”之中;

而如果是直接发生了“固和不变、甚至乱变、变乱”的状态,则才是逐渐没落的开始,对于我们这种处于“变化”中、能够“存在”下来事物而言;总结出来就是不可不变,不可乱变;

即,除了“空无”这种我们的道识外,是因为“变”让得众多的事情长久,是因为这件事情处在“中”之不断地变化中,所以它才能够长久地保有;

例如,江山依旧的江山。

只是它变到一种令我们产生迷惑行为的过程中,觉得它是不变的。

但其实这种“变”到“不变”的事物才是最高深的,因为显然它会放松我们的警惕性。

空无多有,而多有的同时也就说明了它的空无性,否则如何之有,就好像我们在描述“空间”的容量大小一样。

而“变化”就是说,在“空、无”的基础上,只有我们处于“变通”,让东西不断填进来,同时,不断地“反向”,好像“不同相”一样的抽走时,才可以看到各种各样的变化;

就好像,对于一个杯子,我们加水的方向是“向下”,而喝水的方向却是“向上”;

当然,这个例子举得并不具体,因为“变化进去”和“变化出来”的情况于此例子中显然还是很难思考清楚,因为太过“具体”,发生了“现象性”的“着相”矛盾;

而当然,我们也大概明白了其二者的“矛盾”点在那里;

即,在“空”中,加水时的“注入方向”和“抽出方向”;

而这时,也就正是在考验我们有没有“着相”的过程。

其我们在“空”中,可以确定“注入的方向”;但“抽出的方向”显然就会复杂得多;

为什么这么说,便是因为其我们对于“抽水的过程”是处于了“百分百的着相”中;用“现象”来思考“出水”的前后左右方向;甚至还有可能是从杯底漏出,类似于沙漏,漏刻的铜壶滴漏,或克莱因瓶等情况。

即,说我们聪明,是因为可以理解加水的方式,但又说我们不够明理,是因为我们可能永远也看不破“抽水”的方式。

即,我们很难从这段肉眼可见的现象中走出,“抽水”是以什么样的方式“抽出”,因为“花样”会很多;是吸管,也可能是水泵,甚至直接和注水的方式一样,倒进别的容器中。

而这也就是“现象”,我们沉浸在这种现象中太久,反倒是会忘了“变化”的含义,而就只保留了“运动”的含义在脑海中;在“运动”的含义上,对事物做出判断。

不是运动至上,而是变化至上;

回到天地间的“云·息”中;其常汀所豫谓之息;“无·息”所变,谓之“存”,存,存在;无,就是道的自然本体。

此过程也就是说,我们知道了“气”从地上升起,但对于这股“气”是怎么像“云”一样能够停在高空中,却并不十分明了。

甚至还会产生一种,为什么这股气不飘进太空中,其便是因为我们把“事物”当成一种“运动”来看,而不是“变化”;

即,运动可以是单一单向的;但变化不行,其变化就是说,只要存在,就要受到能够令其“变通并且显化出来”的相互作用。

而其世间任何“由事物所存在的变化”,就同时要受到“变化”的约束;即,是“变化”让事物存在出来,而不是“单纯的运动”让事物存在出来;

“动、静”只是事物表现的方式,但却不是存在的原因。

而我们之所以会觉得这股“气”能够飘到太空,则便是,我们将变化想象成为了“一溜烟”的高速直通往情况;即我们在蹦出这样一个念头的同时,就已经默认了“变化”的直线运动的通达性;

觉得这种变化会“一直保持、一路走下去”;

显然,存在这样的理解,是我们还是没有弄明白,“事物”是什么,“存在”是什么,“变化”又是什么?

其“事物”因为“变化”而“存在”。

而“变化”是:因“虚空”,而表现出来的一种“实色·成象”结果;不是“直线的飞速”运动;

即,变化的前提是,首先我们能够进入“虚空”;准确的说:是受到“虚空”的作用后,才能开始在不加以阻碍的情况下产生变化,而又因为其“空无”的不受垢和无法受垢性,却又“同时·反应出来”,以此为“息”;

即,加进去多少,就同步地体现出多少,是不增不减的过程;

其便是:我们如果想要“有变化”,则便是首先要“潜入·反应进”虚空中,但又因为“虚空”是“不受垢”的,它不会私拿或者阻碍我们的进入;而就又将这种“反应”表现出来。

即,进出的同步性;

进入多少,就会赦出多少,如是还原;

而也就是我们察觉到“物极必反”原则的开始,因为显然“进出”在“变化形成和开始”的同步中就发生了“极性反转”;

是因为我们对世界进行了“变·变通·变动”并且“不阻无碍”上的定义,所以,才形成了,进就是出,出就是进的同时同步不同述的“两极反转·极反”形态。

原本“进入”的事物,因为变化的“虚空·变通性”而瞬间同步成为了不断向外“召出”的状态。

当然,这是我们回归于最根本、具有通泛性的“变化”对“物反”做出的理解,更宏观一些的,就好像,好坏、寒热、否极泰来等方面的物反情况。

其为,以“无”的观念看待,世界为一种没有谁在让它去变化的事物状态情况;即,“它没有推动力”;就只是自然的一气变化;而如果我们觉得“它有推动力”,就是在着相的过程;

其空无多有,空无多变;

为无有而在的乾坤一气,内向空无,外相道;

它是“内向空无”的“外相道炁(气)”,为“无有·无有入无间”的变化,只是因为更为具体的这种“不异而易的一气变化”而生成了“相·形象·形相”,让我们觉得好像它在变动,但其实一直以来,它都是自己本来的状态,即变不离宗的自然。

用整体性化一理解;

即,如果它有“变出端”,那么“变出”的事物情况,就只能是再回到“变入”的事物情况之中;

其变出就是变入,变入就是变出;

就好像“众妙之门”,进去就是出来,出来就是进去,一直以来都是这么个开关情况。

即,首先因为它只是一种“变化”,所以,我们不用去考虑它“我们这个可见的广视宇宙”的整体运动性和位移情况,如果有“变”被我们定义出来,而就只知道其“变出·变进”只间的相互情况;变出的同时就在变进,变进的同时就在变出;

将“变出”端,往出的“同时”,继续归还到“变进·变入”端,如此“循环”,周流复始;

形成我们对待事物的认知,而结合现实来看,的确也是这样;所以,其“既济”紧跟着就立刻是“未济”;好坏都是相互的,有一正就有一反;

其磁铁的磁场线,也是在“正负中流通循环”;

即,是因为“虚空”而产生“变化”,以及“变化”的流畅性,而这种流畅的不阻性就是说,使得“变化”本身时时刻刻都要处于“无间”的“变通”,也就是不停地“反者·物反”状态中。

而“变”也正是就在说“反”,是这种“反”使得变化达到一种合理的状态中;起到了“反者道之动”的疏通效果。

而说成是“周而复始·环而无端·圆融互通·圆道周流”所以才可以“往复”,起到让“道动·变化的物反”效果也相当准确,例如四季的更替,日月的交替等等,但却稍稍有一点“着相”;因为描述出了“圆、环等的回归性形貌”;

尽管现实也在向我们演示这一点的正确性,但破镜却是不能重圆的,即使利用工艺,发生了重圆情况,但却也,再也不是先前的那种情况了;

只能说是一切都是“惊人的相似”;然而却已经不是原先的模样;而又因为“时序·无间不断的变化”,所以,这种一阴一阳之谓道的变化,看起来就更像是“双螺旋”结构了。

但也都不失为一种好理念,因为无论怎么样,我们多多少少都还是要处在“驻相以用”的环境中。

所以“基因”是什么,是处在天地间一种“着相”的“变化”中;如果它可以被改造、剪切,则说明,我们生活在相当宏观并且自在的变化中,因为它首先可以,因为变化而稳定的呈相出来,像蜿蜒的河流以及两岸旖旎的风光一样。

此为“不变之变”;其玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

玄德就是指“处于虚空之中的变化”,“德”就是有、得、存在等的意思,玄德,则就是说不容易被理解和解释通的一种玄有;而“有”就是我们所定义的“变·变化”;无有,以空为德。

所以,其上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德;

大道是“无”,但却因为我们本身的依赖为用的生存特征,而不得不去进行着相,而定义“有物”。

即,当我们在觉得世界是“变”的时候,也就是在“着相”;但因为“道用”的原因,而不得不去对它做出定义。

是因为这种“深远至空”的“虚空”使得万物产生“变化”,在“与物反矣”,与事物“变进”无间相反的过程中,让得事物得以变通;

而也就是“道”的作用。

即,“虚空”这种现世万千的诸多的大罗变化,都是一种“受弱”的“反者”形象。

其“受”或者说“弱”以为“用”,“反”以为“动”;是因为要去描述这种“虚空·变化”借力用力的事物状态;

而其“虚空”之所以能够“反”,则是说明,其存在并且具有着一定“物极必反的转化和变通”路径。

因为当事物进入到“虚空”时,首先则是会走入一种“穷极”的状态,而在这种“穷极”的状态中,如何“反转·变通”出来,才是我们所要构建“与物反矣·物极必反”的意义所在。

而如果说,其这本就是“虚空”的“本然所性”,那我们就未免又有些太会用定义欺骗自己了;

所以,完整的了解“虚空·变化”的“进出”过程,显然意义重大。

而即使,我们已经了然了它“进出”的动向,即在内敛的同时也在外放,但更加深入的去看透它们这种“变化”内在性的“反转情况”显然也至关重要。

因为现在我们还不清楚,这种“变化”的内在“反转情况”是如何构建,所以,它就有可能是多种方式。

但以我们目前看得到的情形来看,就暂时选择石头作为我们描述的对象;

即其我们要变化出一块石头,并且这块石头长期存在下来,则就是“存在变化”,那么,此时就是说:在“向内变化”的同时,也正在“向外变化”,因为首先它的变化是要“变通”的,是要“通畅”的;

即,变化的这种“使之畅通·道通”的“进出口”是要能够确定下来的。

但单看一块石头,显然我们并不清楚“它”是怎么变的;而去切分它显然意义并不重大,因为在切分的同时,不过是在对我们增加“面向·对象的数量”;

谁会甘愿让自己所面对的环境和对象更复杂呢,如果是“敌人”,岂不就会给自己树敌无数。

那么,对于这块石头,我们依然选择让“它”完整;但要清楚的是,其是一种处于“道通”情况中的“变化”;

而进出口的情况则是,“等量”;即,进入多少,等于召出多少,因为无论如何,首先“虚空”的这种“空无”是“不受”的,“无”不会对我们变化的实验造成任何影响,而就只是如是呈现,也就是“大觉金仙没垢姿”。

而我们将“等量”,划定为“十分”;

那么,如果“进口”的是“十分”,则“出口”就是“十分”,一条龙或一条线式的流通服务;

而如果当,“进口端”的“进入量”是“八分”时,则就还有“两分”可以用作“出口量”;而对于“出口端”,因为进来了“八分”,所以,此时它也便就向外排通“八分”;

可这时,因为“进口端”又在向外“导出·两分”,那么此时的“出口端”,是不是又要向内去提供“两分”进入的情况。

因为不管怎么样,总体的“来回·通道”情况就是“十分”,而如何去调配,则便就都是我们自己的事情。

而如果,我们把“十分”变成“一画开天”的“一”,那么,其进出情况,就又开始醒然,在“一”中进行各种变换,但却始终如是。

总之,想要变化得当,就是当有一进口时,就有一出口,有一出口时,就有一进口。

而或者,在“进口”的同时,也就是在“出口”;

在“出口”的同时,也就是在“进口”,它们之间相互“拧”在一起,可能很乱,像一堆杂乱的蜂窝电线,也可能很清晰,排版清晰条理;

但其不管怎么样,只要是当这种“变化”稳定下拉时,是否就证明,此时的“进出”状态处于“道通”的变通情况中。

其“绳绳兮不可名”;

而其内在的变化情况多种多样,但我们却也只要发现完好的“表现”时,也就便是会知道,“内在”的变化“道通”情况。

定义出来这种过程,就叫“以象测藏”;

而我们虽然对每种“变化”的情况都不解,但却此时也依然能够得出一条结论,此便是,“一阴一阳之谓道”或者说“亦阴亦阳之谓道”;

其“亦”就是说不定,但既然变化存在,则便围绕着变化的核心点“有进就有出”,是叫天无绝人之路。

而纯粹的“十进十出·直通车”一条龙等方式,显然在我们日常的应用中很多,而更多自然的现象,却是“有进就有出”,有“阴”就有“阳”的模块型“器物”形状;

否则变化是不能够“导通”的,而变化不通,这件物体便就会很快消亡,甚至于不存在。

而能够变通,不是我们说了算,而是“自然”说了算,即使许多的事情在我们看来不可思议,但显然自然认可了它们存在的变通性,例如十分坚稳、绵延不断的众山脉,我们赖以生存的环境。

那么,知道了这一理念后,我们便就可以自己动手起草,开始制作一种真正能够“存在”出来的事物。

首先,我们考虑“变化的道通”情况,即,出口位置。

因为这是我们变化的“后路性”问题,当然是要优先考虑。

放在正中央怎么样。

如果是直线型的“直进直出”,那么就画十个空心圆,在圆心处加上“一点”,证明我们的方向性,即在进入的同时,就已经是在走出。

而如果是要更现实一点的“存在”;

则便我们就又要更认真的构思起来,因为会涉及到非常具体的环境中,即,因为但考虑进出口,已经不能够满足于我们对于“变化”的描述;

因为首先“石头”是圆的,而这样立体的一件事物,我们又该如何去描述它“变化的空间”状态和形象。

可见,我们所利用的这种“二相性”语言,要具有十分深厚的概括性才行;

例如,我们把“向右、向上、变出”甚至于“男性、单数”等,定义为白点、天、乾、阳;把“向左、向下、变入、女性、双数”等理念性的事物情况,定义为黑点、地、坤、阴;

如此,向右为男,则男在左,处下,但气行向上;向左为女,则女在右,处上,但气行向下;如此男左女右,才能形成“泰卦”冲气以为和的模样。

至于单双数,则稍微复杂些;但此类诸多的定义,也都是我们按照“现实的事实”自然以及常用情况所“划定”,但其却都是对于同一“变化·大道无分”的这一整体而言。

而既然大道中的变化只有一种,则显然就可以将其理解为单数;

但如此的变化我们又可以发现,所有的整体性事物形象,又可以根据我们划定的标准,“易”为阴阳两性,例如天地,例如,以地面三寸以上为分界线,人为阳生,而老鼠却因太过接地而划分为阴物;

如此,我们也可以看出,其“变化”这个单数,所变化出的结果,则极可能却是有“阴、阳”的两种情况;

甚至于所有的事物在我们加以数推后,都可以呈现为“阴阳”两性,如此就能够展现出一种“果位”的双数情况;

而后,我们还将变化的部分,习惯性的称之为“阳”;不变的部分,称之为“阴”;而世间的“变化”都是一种样子,但“结果”显然要丰富的多,而“因”却都是因为“变化”而产出,但“果位·产出物”显然是更复杂的;

如此,“变化”的依然是“单数·阳”,而“果位”性的却都是“双数·阴”;就好像“同一个变化”,我们可以在空无的基础上“易”它的“进出·变通”的两性。

而后再由我们所得到的“双数·阴”继续变化,可见,“不只是阳中存在阳”,其“阴”中也是存在“阳”;而即使是被我们定义为“阴”,其“阴”也都是有变化的;并且不但有变化,而且还能“生”;不但能“生”,还能“生”出不一样的事物,但总归起来,就又是更上一层次的“阴或者阳”定义情况;

如此,我们将其定义为“双数性”;照搬进现实中,我们会发现,人的头脑是左右脑,双数;四肢,两手两脚,双数;腰肾,双数;筷子、肺部、双数;显然这种一阴一阳的双数成对情况,才可以变以为相生相用的状态。

喜欢重视逻辑、重视各种各样“念”、结果成败性的人,往往更加好用右脑,对待事物的感性程度高,换句话说,其才是最感性、最在乎性情上事物的人;

即,他们在不断地成为为胜为强现实型的生存人格同时,也就是在不知不觉中增加自己的感性程度;而正是因为他们知道如果失败意味着什么,所以,不得已将自己的感性进行钢铁化的培训和加固,看起来好像十分理性、十分现实;但一切都是相互的。

所以,也可见我们感性层面力量的强大,以其倔强不屈的钢铁信念就生发于此,发生于最为柔弱的生情感性之中;

因为柔弱所以刚强;

所以,对于单双数,因为都是“变化”所生,而我们所理解的,也不过是逐渐被“定义”下来了的“结果”;但真相是,没有什么不是变化的。

当然,如果我们靠记忆和别人教授的认知直接去思考也可以,但最好的情况则是,要知道在“定义”出现之前,其事物所化身的那种“无名”状况,因为这些才是“本质”。

而真正的“本质”是不能够用言语去描述的,只能是自己去理解。

其孔德之容,惟道是从,道之为物,惟恍惟惚;

惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。

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