第36章 水,是善是恶
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“唔，尹毅哥说得一点不错，舅舅训诲与大师的这番偈语可谓是异曲同工了。”少姝这上下也猛然忆起，她以手覆额，即速应声附和道。
（偈语：偈，读jié时本义是“斗士”、“勇者”；读ji时为佛教术语，是偈陀的简称，意译为颂，是一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。）
“檀越崟崎磊落，便是道兄你新收的弟子吧？”佛图澄对着思霄浅笑起来，“此等敏悟才识，道兄岂有不倾囊相授之理！敢问对于师父之教，檀越是如何秉承践行的？”
“若说到践行么……”尹毅闻言微怔，不疾不徐地垂首下去。
经这大和尚忽来刨问，他像是头一回得了个契机，得以梳理未臻成熟的芜杂思绪。
见他沉吟良久，少姝不觉莞尔，这情形叫她想起了秀英婶，非要用笊篱过滤掉所有歪瓜裂枣的面片，务必给客人奉上一碗无可挑剔的汤饼才算得体，否则面子上必定挂不住。
“尹毅哥，大师面前，你还是怎么想的就怎么说好了，跟方才那样直抒己见，不是蛮好的嘛？！”
少姝的提议如同平地起了阵儿旋风，把他的种种顾忌吹了个七零八落，尹毅回过神来，迅速地捕捉到当下的念头，干脆爽利地据实以答：“回禀大师，我只是觉得，每当身心处在忧虑与恐惧围堵的关头，一想到师父对反者道之动的阐述，心中会渐复清明，是的，自会坚定该如何决断行事。”
佛图澄听罢，看上去还颇为满意，惬心地连说了几声“善哉”。
少姝特特地瞄了一眼舅舅此时的反映，不出所料，果然是通身舒泰的模样啊，想来弟子的体悟令他老怀甚慰。
“尹毅这孩子不久前拜我为师，初衷本是要学些刀枪棍棒以强健体魄，原以为，教他习武需投入极大的耐性，还有数倍的工夫才成，岂料并非如此，因罹患眼疾，视物不便，他学起来竟比旁人还要专心用功！有些个难练的招式，也不过两三遍下来便能上手了，委实天资聪颖。”
听到思霄颇有几分得意地向道友引荐着自己，尹毅心下顿时打起鼓来，七上八下，惶恐不已，没招架少姝来又来锦上添花了：“平心而论，舅舅说的这事儿我也琢磨过，没准儿，人看到的越多，反而越受其干扰迷惑，莫非尹毅哥他全凭直觉对抗，极易洞悉对手发招的先机，克敌制胜反才更有把握了？”
“原来如此，无怪乎尹檀越能得道兄垂青，可见有其独到之处啊。”这是大和尚分明情状后给出的评价，接着，他冁然颔之，“贫道看来，尹檀越自尊师处领受到的，绝不仅仅囿于拳脚一类的身手本事呢。”
尹毅这时正羞惭得紧，苦无地缝儿去钻，闻言忙躬身答道：“尹毅愚鲁，不堪造就，拢共修习了还没几日，岂敢承蒙师父与大师金奖，能投在师父门下，已然感篆中怀，也不知是小人几世修来的福气了，我也不敢痴妄达到多高的武学境界，但能明心养性，祛病强身，便足矣！”
“真是实诚孩子的心思，你能这样想很好，量力而为即可。”思霄爱怜地在徒弟肩背上拍了拍，以示对他的褒扬，“行远自迩，安稳踏实地做好了每日的功课，长远必有获益。”
（行远自迩：出自《礼记·中庸》，意思是走远路必须要从最近的一步走起；比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。）
尹毅自是诺诺应命，深记师父所嘱。
“少姝姐姐，尹毅哥才刚说的什么‘反’呀，‘道’呀，究竟是怎么一回事？”阿圆这孩子跟着少姝久了，不免也学得一样好问决疑，亲见大和尚对尹毅嘉许不已，他又趁机来求教了。
“反者道之动这句话的意思是说啊，天下的万事万物实非一成不变的，且多会向其反面运化，如此往复。”少姝仔细回忆了舅舅给她作出的阐释，尽量用小娃能够会意的方式回答。
“反面？哪个反面？”
“如何跟你解说呢，你看啊，人看到福就会想到祸，看到好就会想到坏……”
“黑的反面就是白。”阿圆顺嘴接茬。
“还有善恶相对。”匐勒也凑了过来。
“对喽，认为‘我’是善者，则‘彼’便是恶者，不就是正反两面吗？然而，万事万物没有一成不变，如果你看到了正反之间的转化，尝试着去反着看，反着想，反着做，便可感应道之运行。”
“运行……”匐勒重复道。
“日月运行，一寒一暑。”少姝道，“正是天地间周而复始地运转之道。”
（“日月运行，一寒一暑。”句：出自《易·系辞上》，也是该词出处。）
“既然是感应，那所你说的‘道’，是眼睛看不到的么？”
“当然，何止是看不到，乃至于只可意会，而不可意传，然则，何以谓‘道可道，非常道’呢？”
（“道可道，非常道”句：出自老子《道德经》开篇之句，意思大约是可以用语言表达出来的道，就不是永恒普遍的“道”了。老子破天荒提出了“道”这个概念，作为其哲学思想的核心。“道”的含义博大精深，人们可从历史的角度来认识，也可以从文学的方面去理解，还可以从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维。）
怀疑少姝揭出的迷底是进入了又一层的高深莫测，阿圆迫不及待地追问：“感应道之运行，会怎样？”
少姝夸张地托起一只胳膊，好像托着什么虚无之物，答道：“唯有感应且遵循了大道的人，才会切实自如的挥洒力量，到底作些事情出来。”
“什么什么？”匐勒如坠五里雾中，眸光空洞迷惘，眉间也出现了极伤脑筋的两道褶皱。
“我还是没弄明白。”阿圆也觉得越来越糊涂了，直言不讳要求道，“姐姐能再说得再浅显晓畅些吗？”
“这个——”
少顷，他俩见少姝拎起了装水的葫芦，有板有眼地打起比方来：“且换说这水好了，它可供人炊饮灌溉洗漱等等，是善吧？”
“是善。”
“但它如果在某种情形下不断地汇集壮大，进而成了挟裹一切的洪流，侵袭冲毁乡民住地，那便是恶吧？”
“当然是恶了，没毛病。”
“你们瞧，善与恶这种相对的区分，是人心给水下的定论，而水本身呢仅仅是水，无论是涓涓细流，亦或汹涌巨浪，都是水的‘本来面目’，毫无区分，你们能领略感应到吗？”
“我的天，事情还能这样寻思啊？”阿圆立刻瞠目不动，此时此刻，他原本那黑白分明的世界开始渐生动摇了。
“山上长大的孩子们，打小便追捧大禹治水之事，百听不厌，每逢上巳节，务须隆重拜祭方完，可有谁留神想过，为何独独是大禹会成功哩？”
匐勒与阿圆面面相觑，老老实实地一起摇头。
少姝笑了：“追根溯源，他并没有把水当作务必克敌制胜的对手，一切是在他真正明了水的面目之后才完成的。”
“‘非彼无我，非我无所取’，大禹确是领悟了大道之人。”思霄适时品评道。
“思医师说的什么？”阿圆觉得动听而神秘。
少姝细致耐心地为他说明，这是《庄子 齐物论》里头的一名话，意即没有“彼”就没有“我”，反过来，没有“我”，“彼”也无法得到呈现。
（《庄子 齐物论》：庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。“齐物”的意思是万物齐一、等同，即一切事物之间没有什么差别，世间没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。）
思霄清了回嗓子，又准备开腔了，趁此机会，索性将反者道之动的内涵加以延伸开来：“阿圆呐，少姝与你已然罗列了不少相反对立的‘彼’与‘我’，或可概括为‘善’与‘恶’，须知，所有以相反对立呈现出来的两面，不过是表象而已。人心惯以接受是非分明，导致了爱憎分明，迷己逐物，固执的追逐一面，排斥甚或不允许另一面发生，这便升起了‘成见’。我们不妨再往深处想想，没有了光，亦不会有影，这些貌似对立的双方皆如阴阳般相辅相成，是无法分离的一体，因此上，你无须拘泥于任何一面，不然的话，那可就什么都没有了哦。”
佛图澄连连称是，亦有感而发：“在佛道里，善与恶可指任何对立之两端，迷己逐物的‘执着’，说白了，是人的一厢情愿罢了，殊不知想到什么就要什么，正是苦痛的根源，求之不得，实苦；既得之后，亦苦。如陷泥沼，无法自拔——受此所限，看不到世界的本相，道也就无从向人显现了。”
（执着：原为佛教用语，指对某一事物或某一信念极强的渴望，无法释怀，为达目的不惜一切代价，不能超脱。后来指固执或拘泥，也指坚持不懈。）