第五十章 僧去佛来
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施护不是太在意山门开启与否，在他看来，慈恩寺现在还称不上寺，面积尚可，但近半建筑都未封顶，浮屠规制更是差强人意，且无僧人操持，草草一观，竟然连尊香炉都看不见。
郑守均却像是吞了只苍蝇般难受，背着围观人群讥讽：“慈恩寺尚不在籍，大郎使劲为难传法院，是想逼某不用印？就此绝了后续开销？”
“石家可是诚心向佛。”石保兴爽朗笑道，“山门只向天子开，中贵人入内一观便知，某是厚道人，绝无半点慢待之心。”
刘纬首先迎向施护，然后才是郑守均，“见过郑监院，慈恩寺草创，无外力可借，今日失礼了。”
郑守均勾管左右僧录司，当然能听出其中怨气，似笑非笑道：“观奉礼郎行事，不像是肯吃亏的人，某可不信。”
“监院是在说经书一事？”刘纬笑道，“我与显教大师一见如故，想尽尽地主之谊，永绝经文暴戾之患。”
郑守均不愿在众人面前露出软肋，放缓语气：“以祥瑞之才，想必已有万全之策。”
“定不让监院失望，这边请。”刘纬微微侧身，边导引边介绍，“慈恩寺山门不开，以紫气东来之意，用东侧门为进。以驾鹤西去之意，用西侧门为出。这是许愿池……”
入东门，直行二十步，是座小型广场，正中是直径三十尺的圆形水池，一根方形空心石柱屹立其中，几乎与水面持平。
郑守均见其形、知其意，不由失笑：“外圆内方，好一个生财之技。”
“出家人不事生产，总不能餐风露宿。”刘纬大大方方承认，自袖内取出一枚铜钱，屈指一弹，稳稳当当落入空心石柱，又掏出数枚递了出去，“监院试试？”
“某不喜博戏。”郑守均拽了施护一把，并肩绕过许愿池。
前面出现两道门，西门头书“慈恩寺”，东门头书“慈恩院”。
“既然监院无游寺之心，我们就谈正事。”刘纬引导众人向东。
简简单单一道门，隔断两种截然不同的建筑风格，寺庙的恢宏、肃穆全然不见，改以紧凑、实用、有序代替，俨然一排排军前拒马整齐排列，枕戈待旦。
从面积上看，慈恩院更像是建筑主体，寺庙反而成了附属品。
“这是什么院？”郑守均心里一惊，下意识的摸向腰后横刀，可惜……没带。
“慈恩医院。”石保兴语带揶揄，“监院不是说许愿池外圆内方乃生财之技吗？确实如此，所受钱财半数……用于赠医施药。”
郑守均楞了片刻，板着脸拱手致歉：“方才失礼，大郎海涵。”
石保兴笑道：“监院也没说错，半数养我石家不肖子孙。”
“这边请。”刘纬替尴尬不已的郑守均解围，“慈恩院分前院、后院，前院诊断开方，后院治疗，有住院、内疾、外伤、疫症、药石、杂务六部。”
郑守均直击核心：“医人呢？”
刘纬条条有理：“医人以僧人为主，每五日一院值，为职事。每两日一寺值，为休沐。前期会聘请良医培训医僧，积累经验、病方……”
施护再也按捺不住：“佛法何处安放？”
“禅宗何以兴盛？无非快、易二字。法相宗必须在存续和消亡之间作出抉择，改革刻不容缓。”刘纬指着一排排房屋，“救一人难成佛，十人、百人、千人、万人呢？二十年之后，受慈恩院恩惠的京师百姓会有多少？若论谁家有道，谁敢越过法相？若问谁家有佛，谁敢先于慈恩？”
“咳咳……”郑守均已经分不清谁是和尚、谁是读书人，担心众僧会受刘纬蛊惑，便嘱咐惟净等人，“请几位小郎君带你们去转转，我不耐风寒，得找个地方暖暖。”
茶寮早已备好，一个火盆，一张圆桌，一本佛经，几把条凳，四面徒壁，简陋的不能再简陋。
“奉礼郎想要什么？”郑受均支开众人，就是不想再和刘纬胡扯下去，两人不在一个层面，饼画的再大，不一定能吃不下。
“登门是客，显教大师想要什么？”刘纬反将一军，“又或者，显教大师只是想日复一日的译经，至圆寂那刻方休？”
“胡僧西来，还有别的选择？”施护已然心动，无视郑守均示警。
“当然有！”刘纬狠狠一拍佛经，“此等妄经……译一辈子又能怎样？徒耗民脂民膏，两位尸位素餐久矣！”
“奉礼郎！谨言慎行！”虽然郑守均只是协管左右僧录司，官阶仅是从八品，权责却与各部郎中(从六品)、判事相仿。
“监院觉得过分？恰恰相反，童子已经嘴下留情了。”刘纬指向仪轨经某一页，“监院看看这是什么？复次用骨揾芥子油作护摩，至七日内彼得命终。再看这里，持明者用猫儿肉鸡肉……同能作一切事。这里，持明者于像前用尸灰辣油，当称名者，即得疟病。还有这里，摩木烧火以獯狐乌及曼陀罗子辣油……所称名者，东西驰走不久命终。”
郑守均色厉内茬：“原经如此。”
“那也是监院失职。”刘纬得理不饶人，“监院与童子俱是微末、穷苦出身，试想一下，如果此经流入民间，会有多少人伦惨剧？”
“奉礼郎不要危言耸听！释教东汉入中土，迄今已千年，礼佛之人何止亿万？哪有以上不轨事？”郑守均微微一顿，语气渐缓，“法自西来，优劣有差，优可借用，劣可借鉴，怎能因风俗迥异而混淆黑白？”
“那就先把是非黑白分清楚，请监院再看一遍这里，摩木烧火以獯狐乌及曼陀罗子辣油……所称名者东西驰走，不久命终，像谁？”刘纬一字一顿，“周世宗！”
“牵……强……附会！”郑守均咬牙切齿。
“社稷之重，容不得半点疏忽！”刘纬痛心疾首，“太祖、太宗皆为不世明君，比肩始皇帝，却同样崩于壮年，惹来坊间几十年不断非议猜疑……”
郑守均半张着嘴，既不想往下听，也不敢阻止，脑子里一片空白。
“陛下英明不弱先祖，有汉武、唐宗之雄姿，倘若有不轨之人铤而走险，依邪经行呪诅事……”刘纬愈加耸人听闻。
“你要什么！说！”郑守均彻底失去分寸，心头所剩的一点清明把那句“绝对不可能”咽回肚子里。
“童子想讲道理，监院不让。”刘纬理直气壮。
“请奉礼郎与显教大师畅所欲言。”郑守均心情越发沉重，后知后觉的发现，眼前童子的攀咬之举竟然无懈可击，他若如此自陈于天子，谁都可能安然无恙，惟独自己必死无疑。
石保兴全程袖手旁观，亦有同感，棍棒教子之心，再度重上几分。
施护与刘纬的交锋虽然针尖对麦芒，却没什么火药味，他慢条斯理道：“禅宗宗旨师成于惠能大师，之后才有曹溪独步十方丛林。但惠能法师不识字，释门儒化为禅一说，站不住脚，太多值得商榷之处。”
刘纬郑重其事道：“儒以文字教化万民，并不意味着一定要以文字的形式存在。
显教大师踏入中土的那一刻，就应该能感受到，天地君亲师、仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌早已深入人心，无处不在，甚至可以说是与生俱来，衣食住行劳无不奉行此理。
正因为如此，汉家儿女历经唐末、五代糜烂，仍能在世宗、太祖引领下重建纲常。
正因为如此，法自西来，从不向北，执朝正统。
正因为如此，大字不识一个的贩夫走卒才能在显教大师出行时，规避礼让。
正因为如此，显教大师译经才会陷入停顿。
想来，并非显教大师梵文、汉语不精，而是显教大师执着于原经，原经之意却与我中土礼教相悖，郑监院骨子里流淌着汉家血脉，当然不会赞同。”
“奉礼郎所言在理，但儒家亦有忠孝不能两全一说。”施护微微泪目，宝相庄严的合十道，“经若能改，佛法何必千辛万苦西来？
经若能改，如何取信北地四夷？
经若能改，贫僧又该如何面对后来同道诘问？
经若能改，贫僧有何面目背负欺君之罪去朝先帝？”
刘纬早有应对之道：“显教大师侍佛太过虔诚，入思维误区而不自知。
西方梵学为何步入穷途末路？
是黎庶愚昧？还是其性本恶？
都不是！
否则……婆罗门何以崛起，并替代梵学？
又或者说，婆罗门为何能主动迎合民众所需？
反观梵学，确有自取灭亡之处。
仪轨经就是铁证，若人人依经效仿，从此人间是炼狱！
显教大师若不改变，佛法何以涅槃？佛祖何以重生？
这才是显教大师宿命，一直以来本末倒置！
有朝一日，梵学若在显教大师手中发扬光大，转而反哺西方，涅槃重生者是谁？佛又是谁？”
施护深深一呼吸：“贫僧想同奉礼郎单独待一会，请监院、石施主成全。”
不好，这蕃僧被大饼砸晕了！郑守均又要发作。
石保兴半拉半请的逼近郑守均，“某领监院去大雄宝殿礼拜，免的以后郑监院埋怨石家不厚道。”