八十九节 精气神说(二)
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聚精之法平实易行，大家都可以自修自习。明袁了凡叙述聚精法时说：“聚精之道，一日寡欲，二日节劳，三日息怒，四日戒酒，五日慎味。
今之谈养生者，多言采阴补阳，久成不泄，此为大谬。
肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾。肾动则精血必随之而流，外虽不泄，精已离宫，即能坚忍者，亦必有其精数点，随阳之萎而流出，此其验也。如火之有烟焰，岂能复反于薪者哉！
是故聚精贵以寡欲为先。精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。
如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗。
吾随事而节之，则血得其养，而精亦与日俱积矣。
是故聚精之法，次贵节劳。
夫主闭藏者，肾也；司疏火者，肝也。
二藏皆有相火，而其系上属于心，心，君火也。
怒则伤肝而相火动，动则疏散者用事，而闭藏者不得其职，虽不及合，亦暗流而潜耗矣，故当息怒。
人身之血，各归其舍则常凝，酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。
血气既衰之人，数月无房事，其精必厚，然使一夜大醉，精随薄矣，是故聚精尚宜戒酒。
《内经》云：‘精不足者，补之以味。’浓郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能补精也。
万物皆有味，调和胜则真味衰矣。
淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之味，益人肠胃。
故淡食可以养精，可以益寿。
”4袁了凡的这一段论述，不仅指出了聚精五法，同时一一讲明白了道理。
至于补精之道，多属丹家秘传，如取坎填离法、施后补精法、炼阳补精法、采阴补精法、
炼阴补精法、补亏添油法、补天髓法、阴阳双补法等等。
这类方法大多具有一定的危险因素，如果没有真师传授口诀和指导，不容易修成，所以世上知道的人很少。
补精、保精之外，还有固精功法，这在丹经中又叫作“不漏法”。
一般中年以上已破之体，在行保精、补精之法以后，即以不漏为继修功夫。
不漏又分内外。交合之精不漏，呼吸元气不伤，思虑之神不用，这叫“外不漏”，所谓固外药。
先天之精不漏，先天元不伤，先天元精不用，这叫“内不漏”，丹经称之固内药。
内外不漏，名“不漏体”。
炼此不漏体，充之实之，补之化之，使其返还先天“童真体”，名“无漏体”，又叫“全真体”。
所谓全真体，即全精全气全神，圆满完全，无亏无损之元真童体。
至此，即可转入炼精化阶段。
这一阶段是内丹术修炼的关键。
因为它是在“三全”的基础上，进一步炼精、气、神的。
三全修炼为筑基功夫，丹经称为“道术”；三宝补足后，才能进入内炼阶段，丹经称为“仙术”。
道术、仙术的区别，还在于任、督二脉周天运转时有药无药。
筑基阶段只是打通任、督二脉，并没有药物，只是炼气而已。
按此内丹理论，炼丹的药物是由精、气、神三宝组成，三宝之中又以精为基础，炼精以炼元精为主。
元精本身虽属先天，亦有杂质，不能通过河车路径上升泥丸。
所以必须与气合炼，化为精气相合之“”，轻清无质，才能随任、督二脉运转。
这个合三为二的过程，称为炼精化，炼后只余神、两个炼丹成分，构成大药。其具体功法，一般分为四个步骤：采药、封炉、炼药、止火。
丹经中称“采封炼止”四口诀。
《道藏》中收有炼精化一类功法数百种，尤以北宗清修法为世人所称道，影响甚大，流传最广，有心学道者可对此进行深一步研讨。
二、气一一生命的动力
气是构成人体生命活动的基本物质。
《难经》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”。
《抱朴子内篇·至理》指出：人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需要气并以气为生。
因此，“身劳则神散，气竭则命终。
根竭叶繁，则青青击木矣，气疲欲胜，则精灵离身矣。
”当人气绝的时候，也就是丧身的时候。
这就从一个侧面揭示了生命存亡的内在原因。
在人体内，由于气分布的部位、作用、性质不同，而有不同的名称。概括而言，主要有四种。
一是元气，又称祖气、真气。
它禀受于先天，藏之于肾及命门中。
但它必须受后天精气的不断滋养，才能不断地发挥其作用。
其二是宗气，为饮食水谷所化的水谷之气，与吸人的自然之气结合而成。
它积于胸中，司呼吸、发声的功能，又有推动血液运行的作用。第三为营气，是由水谷精微所化生的精气。由脾胃生化后，转输于肺，进入脉道中，以营养全身，所以叫营气。第四为卫气，也是由水谷精微所化生的一种精气。其生剽疾滑利，善于游走窜透，它不受脉道的约束，而行于脉外。因为具有保卫体表、抗拒外邪的功能，故名为“卫气”。此外，还有肝气、肺气、心气、脾气、肾气等等。但清徐灵胎认为，它们都是元气的分体。其著作《医学源流论》说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门。”
在道教丹经中，又有先天烈、后天气之说。且独创一个“”字，以表示炼精化时精、气合一之“气”，或“原始祖气”、“元气”。同时以便与后天之气相区别。
《崔公人药镜》丹词一开始就说：“先天悉，后天气，得之者，常似醉。
”所谓“先天”者，主要指潜气内转(内呼吸)的动力，而后天气着重指呼吸之气(外呼吸)。前者是潜藏的内气，后者是形于体外的气。
所以元王道渊注解说：“藏则为，形则为气”。
在人体，“先天”、“后天气”是不可分割的。
人在出生之后，“落丹田”，为“呼吸之根”。人在进行呼吸运动时，“先天元始祖未尝不充溢其中。
非后天之气，无以见先天一之流行；非先天之烈，无以为后天一气之主宰。
”神仙修炼之学，不过修炼性命，返本还原而已。
“采先无一烈以为丹母，运后天之气以行火候。
以火炼性，则金神不坏；以火炼其命，则道气长存。
”所谓“绵绵若存，归于祖气；内外混合，结成还丹。
自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所谓得之者常似醉也。”
丹家内炼，以炼精为基，炼气为体，炼神为用。
三者又以气为中心。
炼气的功夫，也可以称为修气脉法。
修气修脉，要旨在于使气脉通畅，气血和融，并以为神气相合、精气相溶之资。
一般气功，多以锻炼后天呼吸之气为主旨，这在丹经中称作吐纳功夫。
丹家炼气，虽然也不摒弃后天之气、吐纳功夫，而实以修炼先天元为要。
先天元系从虚无静态中来，即是一念不起时，高度入静中，真机发动，所谓元神见则元烈生。
宋张伯端《青华秘文》卷上说：“元神见则元气生。
盖自太极既兮，禀得这一点灵气，乃元性也。
元性是何物为之？亦气灵凝而灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。
”元气产生之后，周流全身，但是当在肾府命门采而用之。
“夫肾府路径直达气穴黄庭者，一也；肾为精府，精至直引精华而用之，二也；周流于他处则难觅，至精府而可识，三也；心气透肾，意下则直至，采之者易为力，四也。
”这就是意守丹田，采取真阳元的原因。
作为炼气的辅助功夫，是为养气。
养气的要旨，首先贵在养其先天真一元，而不贵在后天呼吸之气。
其次贵在养其纯阳之气，而不贵在阴柔之气。
贵在养其中正之气，而不贵在暴戾之气。贵在养其谦和之气，而不贵在骄矜之气。
儒家常说“变化气质”，为入圣之门。
变化气质之道有很多方面，其要点有二：一为“克治”，一为“涵养”。
孔子所说“克己复礼”与《大学》之言“格致诚正”，属于克治工夫。孟子之“善养其浩然之气”与宋明理学之“主敬”、“主诚”，则就是涵养工夫了。
其大概意思与道教之养气、炼已工夫，没有本质的区别。