第六十四节 超人术的理论反思

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中国神秘主义哲学主要是指元气本体论、天人合一论、八卦理论及阴阳五行学说等哲学观点，这是古代哲人直觉经验的产物。

中国哲学的特点在于重了悟而不重论证。

中国哲学不注重形式上的细密论证，也没有形式上的条理系统。

中国哲人认为经验上的贯通与实践上的契合，就是真的证明。

能够解释生活经验，并在实践上使人得到一种受用，便无必要在细枝末节上大做文章了。

中国哲学只重生活上的实证，或内心之神秘的冥证，而不重逻辑的论证。

体验久之，忽有所悟，便是得到了神秘的灵感。这就是所谓的直觉思维。

直觉思维具有跳跃性、猜测性、整体性和创造性的特点。

它往往采用想象、预测、顿悟、直观、直觉抽象等方法，在指导人类实践的过程中却具有某种逻辑思维和形象思维所无法起到的作用。

现代科学表明，直觉思维是大脑右半球的主要机能之一，也是一种人类基本的思维方式，是认识世界的一条途径。

正因为直觉思维的非理性，或者说逻辑实证对它的无能为力，才极易被一些人冠以非科学的“迷信”帽子。

然而有趣的是，随着现代科学的高度发展，许多卓有成就的大科学家却对中国的神秘主义产生了浓厚的兴趣，著名物理学家、哥本哈根学派的泰斗玻尔十分崇拜中国的太极图便是一例。

有人曾要求玻尔用最简单的几何图案来概括他的自然观，他一直没有画出。

1937年春他到北京讲学，见到太极图后大为惊奇，这与他的互补性概念正相吻合，于是他便以太极图为其思想的代表，并画巨幅太极图挂在他办公室的墙壁上。

爱因斯坦更是意味深长地赋予中国古典神秘主义哲学以极高的地位，他说：“最美丽最奥妙的情绪是神秘感。

所有真知灼见都是这种感觉赋子的。

体验不到，人便不能探玄钩奇，虽生犹死。”

爱因斯坦的相对论与中国古代神话中所谓的“洞中方七日，世上已千年”之说大有异曲同工之妙便是极好的说明。

科学论证与神秘体验竟有如此奇妙的契合，想必爱因斯坦首先是从神秘体验中得到灵感，然后才进行科学论证的。

实际上也确是如此，爱因斯坦认为他的理论是靠直觉获得的，他说：“物理学的最高使命是要得到那些普遍的定律，……要通向这些定律，并没有逻辑的道路；只有通过那种以对经验的共鸣的理解为依据的直觉，才能得到这些定律。

”(《爱因斯坦文集》第1卷)。

许多现代物理学家认识到了现代物理学与中国神秘主义哲学不谋而合的高度一致性，f·卡普拉著的《物理学之道》一书就是通过相对论、量子理论及基本粒子理论来揭示了现代物理学的这些辉煌成就与中国神秘主义哲学之间优美的平行关系。

实质上，今天的科学在根本原理上并没有超越古人，而只是在细节上、实践上证实了古人思想的正确性。

西方著名心理学家荣格在纪念《易经》翻译者理查·威康的文章中说：“任何有幸与威廉一起体验到《易经》的神奇力量的人，象我一样，都不可能不发现这样一个阿基米德点，凭借这一点，我们的西方心态将被撬离其基础。”

他还给中国的神秘主义哲学以极高的评价，认为：“神秘主义在我们这个时代获得了无以与之相对应的复兴——西方精神之光几乎因此而熄灭。”

目前，我国已经展开了对气功机理的科学研究，但科学的实证并不排斥神秘的直觉体验，事实证明，神秘主义有着科学难以企及的幽深境界。

人体潜能之谜一时还难以彻底解开，因此，正确的态度应该是，就象太极图所揭示的阴阳两极的相互关系表明的，我们应该把科学和神秘主义看成是人类精神的互补现象，一种是理性的能力，一种是直觉的能力。

两者是不同的，又是互补的。

不能通过一个来理解另一个，也不能从一个推出另一个。

两者都是需要的，并且只有相互补充才能完整地理解世界。

本章主要通过中国哲学的神秘主义学说，结合当代某些科学成果，探讨气功的发生机制和理论前提，以便对这一超人之术有更深刻的理解。

这种神秘的理论前提看起来似乎很简单、朴素。

而实际上却又受用无穷，正如爱因斯坦所说的：“一种理论的前提的简单性越大，它所涉及的事物的种类越多，它的应用范围越广，它给人的印象也就越深。”

中国的神秘主义体系早在两千年以前就已经基本形成了。

为什么古人的认识竟有如此实用而持久的真理性光辉？难道古人的大脑确实比我们现代人更聪明吗？——可能正因为古人比我们更接近自然，所以他们对自然的认识才更直接、更现实，也才更具有真理性。