第四十七节 祖传超人术(五)
66读书 www.66dushu.com，最快更新相王讲鬼故事!
人类超越自身的历程。
我本无心岂有争，
迢迢劫外恁纵横。
自从一句相名貌，
直至如今说不清。
——蒋融庵《道德真经颂》
人类自从产生自我意识以来，就不断地挖掘主体的潜能，以便顺应“适者生存”的自然规律，并且努力成为大自然的主人。
在这一漫长的过程中，人类实现了对自身的不断超越，这是一个人类逐渐解放自己、从必然走向自由的过程、人作为地球上最富智慧的生物，是自然造化的结晶，也是人类不断地超越自身的结果。
我们所谓的超人之术，从广义上讲，应该包括人类用来开发自身出现超自然的特异功能的 一切方术。
“方术”二字始见于《庄子·天下篇》：“天下之治方术者多矣。
”指关于治道的方法。到汉代则成了一切神术的总称。
《后汉书》中有 27术传”，其方术即指阴阳推步之学，数往知来之术，“其流有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气、推处祥妖，时亦有以效于事也。
”这是汉代方术的主要内容。
后代的方术在此基础上又有发展，相术、医术、神仙术、房中术、金丹、导引、吐纳、服食、厌胜、符咒、祈穰，扶箕等等，也都是方术。
上述诸多方术，有的属于建立在天人合一哲学基础上的术数之学，即运用阴阳、五行、天干、地支、八卦等来推理断事；有的则属于对自身的内省和修炼；有的是已被历史所淘汰的误区，如炼丹之术等；有的则千年不衰，多有灵验，如易经占卜之术，至今仍很活跃。
但所有对自然和人事的认识都取决于人类智慧的发展水平，取决于人类自身的高超能力，所以用以开发自身潜能的超人之术——气功。
或谓之行气导引之术，成了一切方术的基础和中心。
练功得道的人，出现了“慧眼通”的特异功能，无需用术数来推算，即可知未来将发生的情况。
应该说，内在的心灵体验更优越于外在的形式上的把握。
因而，旨在开发人类潜能的气功在上述所有方术中占有举足轻重的地位。
因此，我们所谓的超人之术，从狭义上讲，就是指这种行气导引修炼自身的方术，也就是我们今日所谓的气功。
本章就以气功为中心线索，从历史角度采用专题形式，探寻人类在超越自身过程中留下的神秘足迹，从而对中国超人术的发展概况有一定的了解。
第一节 气功的起源与形成
气功，产生于人类生存的需要。
上古之人，是在生活和生产实践中不断地完善自身的。
可以说，人的身体的型，就是自然选择和人的意志的结果。
人类行气导马28产生，也是一个从自发到自觉的过程。
德国哲学家叔本华的生命意志之说认为，意志的表现就是盲目的冲动和欲求，一切事物的形成都是意志发展的产物，人体也是如此，肠胃的蠕动是饥饿的产物，如同生殖器是性欲的产物一样。
法国直觉主义哲学家柏格森发展此说，认为动物在最初没有眼睛时，就有一种要求看清接触到的物体的欲望，于是眼睛这个组织就慢慢产生了。
这两位哲学家的片面性姑且不论，但人的生命产生以后，随着意识的出现和智慧的不断增进，人的意志逐渐强化，且对自身发展起到了越来越大的反作用，必然会促使机体的发展和进化，这一点却是不可怀疑的事实，这也是人类这一智慧生物优越于其他一般生物的高超之处。
达尔文进化论早就认为“物竟天择”，从某种意义上说也是承认了意志的主导作用。
马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中指出：“动物和它的生命活动是直接同一的。
动物不把自已同自己的生命和活动区别开来。它就是这种生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。
他的生命活动是有意识的。
”由此可见，人的生命活动是一种有“意识”的活动，这是建立在两个前提下的；第一，把自己同自己的生命活动区分开来，即形成“自我”、“自我意识”；第二，把自已的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，即实现对自己生命活动的反思，并在实践中进一步使其对象化。
人类的气功实践便是人类把自己的生命活动本身对象化的结果。
叔本华说：“要了解一切活动的根源——意志，并不是一件困难的事，由意志产生意欲，由意欲产生动机，由动机产生活动：每一个人只要闭目内证，就会知道自己的存在原 29永无休止地受着意志的支配和奴役。
”(《人生的智慧》>强调生命意志的作用，有助于我们理解气功产生的原始动机和发腰的内在动力。
气功在一开始可能主要是一种形体上的调节活动，并且带有一定的舞蹈性。
据我国第一部医学经典《黄帝内经·紫问·异法方宜论》记载：
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。
其民食杂而不劳，故其病多婆厥寒热，其治宜导引按跷。
故导引按跷者，亦从中央出也。
相传唐尧之时，中原地区曾经洪水泛滥，人们的肌肤、关节大受侵害，因而产生了以疏通血脉、强健筋骨为目的的舞蹈，这可以视为原始气功的萌芽。
据秦代日不韦《吕氏春秋·古乐篇》记载：
昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道塞，不行其原，民气郁阙而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
又据宋代罗泌《路史·前纪》记载，
阴康氏之时，水渎不疏，江不行其源，阴凝而
易闷，人既郁于内，膜理滞着而多肿腿，得所以利其关节者，乃制为之舞。教人引舞以利道之，是谓大舞。
上述《黄帝内经》中的“导引”一词，还见于《庄子·刻意篇》：
吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。
此导引之士，养形之人，彰祖寿考者之所好也。
《庄子集注》中成元英注这段文字时说：“吹冷呼而吐故，响暖吸而纳新；如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸其脚也。
斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之术。
”司马彪这样注道：“熊经若熊攀树而引气也，鸟伸若鸟之咧呻也。
”《理渝骈文》则直接了当地说：“呼吸吐纳，熊经鸟伸八字，即导引法也。”
上述《黄帝内经》中的“按跷”一词，后人注为；“按谓折按皮肉，跷为捷举手足；引导按跷，中人用为养神调气之正道也。
”主要是指自我按岸，这种按摩术也可用来为他人服务，如《孟子》中的“为长者折枝”即是。
最原始的气功，可以用“导引按跷”来概括。著名心理学家巴甫洛夫曾经说过：“人类不仅有巨大的可能控制和改善自己的习惯，而且在很大程度上可以调节自己的天赋本能或弱点。”
早期的气功实践活动就是人类这种自控和调节能力的体现。
刚与自然分离不久的上古之人，在生命活动中发现，模仿自然，人类便有能力适应自然，在一定程度上控制自然。
年 3功的产生就是早期人类本能地模仿自然的产物。
关于气功的产生，有这样一个传说。
很久以前，有一个人走进大森林里，不慎掉入一个很深的墓坑里，无法出来。
正在危难之际，他发现坑里有一只乌龟正伸着脖子采月光之气，于是便模仿着乌龟的动作，学着采气。
不知过了多久，他如梦初醒时，发现自己已在墓坑之外，从此获得了奇特的功能。详见《医古文》。
据说，科学家们为了观察乌龟的顽强生命力，把一只乌龟的心取出来，龟心在体外竟跳动了两天。
把一只乌龟的头割去，它还爬行了几个星期。
把一只乌龟的脑子取出后，它仍活了六个月。难怪早期人类会从这种具有灵性的动物身上得到养生的启示。
人类正是通过模仿自然，获得了自然的功能和力量，气功中有许多功法是在模仿动物的动作，如“五离戏”就是模仿狼、鹿、虎人熊、鹤五种动的行为和习性。
东晋道士葛洪的《抱朴子·内篇·对俗篇》中说：“知龟鹤之遐寿，故效其道(导)引以增年。
”《抱朴子·杂应篇》举出的仿生气功术式，就有龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸、狼据、兔惊等九节。
生命是由形、神两部分组成的，早期人类不仅模仿动物的姿态来导引身体——这是动功的原型，而且也模仿动物的呼吸运动，即返视内省，调息守神——这是静功的原型。
后世功法虽有动、静之分，但对意念和呼吸都十分强调，却是一致的。
关于静功方面的记载也早就有了，《黄帝内经·素向·上古天真论》中记载：
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。
故能寿敞天地，无有终时，此其道生。
《庄子·大宗师篇》也记载：
古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以重，众人之患以喉。
《庄子·在宥篇》还记载了黄帝求教于广成子的修身之法，广成子南首而卧，黄帝顺下风滕行而进，再拜稽首而问曰：“吾闻子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？
”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝至道。
至道之精，窃窃冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。
目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生，慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明上矣，至彼至阳之原也。
天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。
我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”