第三十七节 仙人(二)
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午退阴符廿四还。
午退阴符者,由乾南降下,以呼为提以吸推,由午至坤亥,四六之度,缓而降之。
不然难合坎离之卦数,是为枉行周天,必有危险之患。
不但不结丹,而火逼金甚,故有下漏。
盖规规之法,内含缓急闰余之沐浴暗藏也。
修者虔悟丘祖《西游》之指,故玄奘有兜马之行,用孙悟空行者前后扶持,越岭而缓上下也,乃仙祖恐学人不防危险之急缓也。
故冲虚子曰:“升而转前归于本根气穴,故六阴时从午前当降而降,皆降以降之。”翌和尚问曰:“师谕元窍生元精,弟子痴蠢无知,可是移窍而升,方是元气而升之?恳恩示之。
”答曰:“虽有升降转运如北斗天罡,犹若不升,取功在升降。窍为北辰,众星旋绕。
是悟也。
”栗正和问曰:“如何六阳皆用升,六阴皆用降?”盼蟾子答曰:“凡用火必从子起,子及六阳在先行。
因真精生时往下,必令还于上,须升方还得浩然,故取其上转也。
至午以后,阳气已全,只要薰蒸长旺,因在气根穴内用功,所以要补填气穴满足,焉得不归下气穴?此必然之理也。
所以妙在升降者,由颠倒用之,始得其妙。盖升时有降,降时有升,此颠倒轮转也。譬如水车之闸法,此万古不泄之天机尽泄矣。
吕祖师云:‘一本天机深更深,徒言万劫与千金。三冬火热玄中火,六月霜寒表外阴。金为浮来方见性,木因沉后始知心。
五行颠倒堪消息,返本还元在己寻。
’”沐浴呼吸非一样,沐浴者,是呼住吸起中间之息,为之沐浴。此乃载气上升,倒气下降之时,在步位规中是也,亦非停息无为之谓也。
譬如纺线车儿一般,若无进轮续绵,绵如何成线无间也?是在止之中,名曰沐浴,此法亦在修士参悟之妙用矣。
于憬和问曰:“师谕沐浴非一样者,何也?”答曰:“一段有一段之沐浴,工法不一。
盖大道始终全凭呼吸沐浴之能,尔若节缕贯串,何必言有危险者乎?是在缓急表里护持一物之浩然,始而成形而越也。
”吕祖曰:“半红半黑道中玄,水养真金火养铅。
解接往来三寸气,还将运动一周天。烹煎尽在阴阳力,进退须凭日月权。只此功成三岛外,稳乘鸾凤谒诸仙。
”丘祖《西游记》云:“心地频频扫,尘情细细除,莫教坑堑陷毗卢。
本体常清静,方可论元初。
性烛须挑剔,漕溪任吸呼,勿令猿马气声粗。
昼夜绵绵息,方显是功夫。
”故注《中庸》云:“诚则虚,虚则通,通则能感,故曰如神鬼知是情,万事而无情。如鉴之本空,随物而照也。
”盼蟾子歌云:“沐浴非忘不行工,神持照顾从容。
大小轮转皆一理,途隔长短起规程。
长者沐浴有十二,短途沐浴四个平。
吾将天机重泄漏,愿君细悟早灵通。
”此沐浴之深指重详,再再秘施无尽矣。
尽合天机刻漏旋。
尽合天机者,乃天乙之气旋发动,急当摄而候候。
此时一派春融,已当立起修仙之志气,勿犯毫厘之尘念,混然扶上杳冥之路,一步步神气交合,吸上呼住,呼下吸住,莫借规途。
十二辰内暗沐浴相合,若不演习熟法,则百日混合之终,惚然天机发现,临机首尾不顾。
始由炼己不熟,时至行周,尘念复发,而一意三用之妙无能凑合,故有散念纷华之刻漏,十二时中难交全法,是为危险之病矣。
《中庸注》曰:“此三大支之第二,而此其首也。
日用则曰夫妇,道德则曰圣人,造化则曰天地,其实一理。
夫妇未见其小,天地未见其大也。
鸢飞鱼跃,活泼此理。
流动充满,无些子渗漏处。
末节言一阴一阳之谓道。”盼蟾子曰:“三教之道合而一理,奈因后学无志博读,故有偏弊自惑。
而究其所指,一道坦坦,大抵名目不一也。”
又吕祖云:“谁识寰中达者人,生平解法水中银。
一条柱杖撑天地,三尺昆吾斩鬼神。
大醉醉来眠月洞,高吟吟处傲红尘。
自从悟里终身后,嬴得蓬壶永劫春。
”盼蟾子曰:“纵直曲规认天然,继连沐浴引清泉。
缓闸逆水防降漏,呼吸提止妙玄参。
虽言小周无大险,修道首门入仙班。
初乘从此门中过,弗合此规是枉然。
”盖真道不出范围。念合虚灵先天理,念中虚灵者,乃身中太极萌动之时,须用元神主持。
盖元神无方,由正念而生也。
正念者,是逐日静笃之嘘,将真意潜藏北海之中,养成灵光耳。
栖谷先生曰:“真意得真水养成,天理乎。每遇太极动时,以正念伏之。”于憬和问曰:“既曰太极,又曰虚灵何也?恳师指示。”答曰:“虚灵者,乃万缘遁而寂静生之。
尔须成性存存,每遇太极生时,若无虚灵,不能采摄,即便识神摄归,总属浊源,而不合天理。
”憬问:“何也?”曰:“盖太极生时,有变化生克之理,全在一念之擒耳。若使先天而伏,他亦随先天而变;若使后天而伏,他亦随后天而去。
盖此太极人人皆有,亦在凡圣之用耳。
此真意之本根原属火,火生于木,若决然逆生而反变为木,木者属静。盖大道始终全赖一动一静,扶上脊里,降还本宫,寂然而照之。”
纯阳祖云:“天生不散自然心,成败从来古与今。
得路应知堪攻炼,物外丹砂且细寻。能出世,迷途终是任埋沉。
身边至咫尺洞房仙景在,莫随波浪没光阴。
”玉谿子曰:“剖开太极巴,露出天地心。
虚无阔无涯,微月见孤岭。
”故曾子所谓“周虽旧邦,其命维新,是故君子无所不用其极。
”盼蟾子云:“虚灵弗生,瞬采清源西转东。
翰周越邦合天理,其命维新文武昧待烹。
念中无念尘先觉,大忌沉昏起规程。
说与君子真烈士,先后二天细精通。
”故《易经》曰:“憧憧往来,朋从尔思”,是途矣。
寂照圆融守丹田。再动。寂照圆融之理,乃升降归根之际,柔守丹田,候其再动。
速而行之,以旧路如是也。曹全和问曰:“归根之际可文可武,恳师发明其奥是幸也。”
道人答曰:“归根之际,候其阳长再再矣。
古人曰:‘动取静守,专眸在意’,乃文武之用也。
凡周一回,阳长一分,阴消一分。
阳长阴消,识性渐避,汝元神耀灵而神通广豁。
尔魔力加增一寸,而之道根情浓,姿近百倍也。
是在尔慧力堤点,继而越之。亦当慧剑倒插法,前后而莫离祖气也。
若继周之时,将慧剑贷药,提出炉窍,从旧路从容越之。”故孔子曰:“三十而立。
”孚祐帝君云:“北帝南辰掌内观,潜通造化暗相传。
金槌袖里居元宅,玉户星宫降上玄。
举世尽皆寻此理,谁人空里得玄关。
明明道在堪消息,日月滩头去又还。
”皇甫履道云:“十二时中无令间断。
”玉吾云:“天道无一息不运,丹道无一息间断。
”横川珙云:“洞水无缘会逆流,见他苦切故相酬。
西来祖气实无意,妄想狂心歇便休。
”《中庸注》曰:“持敬所以修德,修德乃能凝道,故尊德性,德乃性功之得矣。
若尘念杂扰,将道路错乱,即无德也。
”盼蟾子曰:“寂照圆融团武炼后,勤抽坎愫一爻雄。
养功,守持敬奉柔和情。稍似调鱼食上钩当着力,律竿东岸扶苍龙。
以前规规天然理,活泼程途意合浓。
”《易》曰:“君子枢机发矣。
”周而复始樖自然,周而复始,乃往来载气之运,渐演归根,动而升,复升乾而降,降合本窍,机樖自然。
《易》曰:“潜龙”,子曰:“乾坤,其《易》之门邪?乾阳物也,坤阴物也。
阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。
其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之意邪?夫《易》彰往而察来,而微显阐幽,开而当名辨物。”柳华阳曰:“吸降呼升者,即先天后天二气之机也。
然后天气吸,则先天气升焉,升是升于乾,而为采取也。
后天气呼,则先天气降焉,降是降于坤,而为烹炼也。
若以口鼻一呼一吸为升降者,则去先天之气远矣。
”觅元子曰:“乾坤阖辟,阴阳运行之机,一吸则自下而上子升,一呼则自上而下午降。