第三十节 筑基者(一)
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夫欲筑基调真息，筑基者，譬如起屋之地磉，基址不坚，怎能牢固？必须逐日宽放尘事，洗心涤虑，绝除一切杂念，诸业不关于心耳。
凡事未来不可思，现在而不可存，过往而不可追，凡有事与无事，常怀生死是大事矣。
日久自然情爱淡薄，欲念少焉，久则心正而后身修。
儒曰：“自天子以至于庶人，1是皆以修身为本。
”故孟子所谓“养心莫善于寡欲”，《中庸》曰首明道之本原，出于天而不可易，其实体备于己，而不可离：次言存养省察之要，终言圣神功化之极。
盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，此谓筑基之功矣。
调息者，乃入门之捷径，凡息不调，其气必浊。若不知调处，则猿马无处拴矣。
夫真息亦非口鼻之气也，若能知父母受孕之处，便是此处。息者乃一呼一吸之中，有四个往来，为之真息是矣。
须将真息栖寂玄牝之内，自然识性遁避而元神显，为之清静自在。此时口鼻之气，不知有无。
若到静笃之际，玄牝灵根恍惚涌动，此时一派春畅之暖信，故曰调息也。
古仙曰：“调息须要调真息，调得真息立命基。水银自此葫芦满，和合真铅入圣基。
”曾子曰：“在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”夫欲修道，必须体此法门，若行别路，尽属旁门矣。昔日轩辕黄帝问，广成子云：“天下无二道，圣人无二心”。
修命者，亦无二法是也。盼蟾曰：“打铁莫离风炉火，烧丹不离身穴求。
”静守动取莫差失。静守者，是逐日止念之功，将尔之真意坐在坎地子位之中，以坤为根，用坎为蒂。
坎中有真一之炁，内藏浩命之水，必须使南离下降烹之。
盖南离内藏然性之火，自然水得火而温暖。
以呼吸为风，吹发其内，待而守之。
若至静笃之寂，必有物焉。今时愚学身外觅求，不然鼓动后天，强逼识性，狠力凝照，而必有识神发现也。
或现诸光，或现前事，或现诸佛日月言谈前世，或传道法，或云雨天将奇现，此诸等怪现，皆属魔道。苟不求古圣之精微，欲妄长生，其不愚之甚矣。
而不思孟子之所谓火然泉达，又曰“善养浩然之炁”是也。
《易》曰：“水火既济”，又曰：“潜龙在田”。
孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！”敲蹻道人曰：“凡人心肾相隔八寸四分，而深远乎！非观莫能得会。
观者，乃虚灵之慧照，射入斗牛之所。斗牛者，命之渞窟是也。谁指心肾而言，亦非后天之用矣。
”释曰：“观自在菩萨”，道曰：“回光返照，要知去处”，儒曰：“瞻彼淇澳”，即邵康节所云：“一念不起，鬼神莫测，溶融和合”。
吾身隐在这里，此的处乃修仙成佛之起首矣。千圣万祖，不敢轻泄此道，尽譬喻外物耳。
余不惜天责，一一解明，恐误修仙之贤友。
夫若真修之士，必须将节目贯彻而后用工，可免去危险之患也。
动取莫差失者，乃是用真意久住隅命蒂，忽然丹田炁动，外阳兴起，故曰命之至也。急当起呼吸，留恋以真意，摄回本地。
必须使刚烈之神意，鼓动巽风，用三昧煅炼，化尽阴气，是为助道之本也。
不然顷刻变作精流，其不是差失也？
汝又以何为之进道矣？
盖天下人人尽知，上天亦无有走泄身体之仙佛，是实语也。
古圣前贤不肯明言此理，盖大道乃上天之秘宝，怎敢泄于愚顽者乎？
其不反堕废矣。
.余注著此篇，暗通一绵线，恐君错走曲径，其不空劳一世？
或问：“历代仙佛，皆大慈悲，因何谨秘与道？佛宗曰：度尽众生而后成佛之愿矣。如何又恐人知之乎？
”答曰：“自汉朝以上，大道不轻书于纸帛，故因人而受，量才而教之焉，有错传乎？
今时将大道泄于纸笔，而镌行天下，谁敢全露？
犹恐匪人得之，其不作笑耻而谈也？
余今重泄也哉，亦恐志修之君子误矣，讶光阴倏忽一瞬矣。
张紫阳真人《悟真篇》云：‘不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一身生世水泡浮。
只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无？
”此偈教人急早用功，逃出幻海，是前圣之婆慈，其不深深悟哉！
采个后天延岁月，后天者，人食五谷之气，余化成荣卫，荣者属血，卫者属气。
气血并行，昼夜无间，而能资养五脏六腑，运周身之百脉，无处不通矣。始则灌溉与丹田，终则归于炁海，炁海与丹田，譬如子母之相息。
由丹田生至命蒂，复成真炁也。
夫长至二八之岁，炁宝满足，任督自开，炁欲发动化为精流泄焉，此为天性至也。若顺行有偶，故能生人产物，父生子，子又生孙，乃人道一总持矣。
若将精炁逆摄归源，收而炼之，修仙之道成也。盖此法非真师莫能晓用，六祖《坛经》云：“情来下种。
”昔日观音与目连往北接度，谓此修身一大因缘，故海蟾帝君度马自然歌云：“呼从金鼎留真意，吸樖融和起根蒂。
摄回命宝田中引，鼓动橐龠返青璃。”孔子曰：“务本，本立而道生”，又曰：“《关雎》乐而不yin，哀而不伤，是正道矣。
今时俗医，妄指脐下一寸三分谓之命门，其不谬误乎？古时神医仙圣，知此奥窍。
盖命之元窟，内藏修真之主宰，故先后二天，有表里之用。先天者，即祖炁是也。祖炁旺则后天坚立，祖炁衰则后天败矣。
而万般旺于根核，根核者乃父母所种之真精也。
古云：“淫性即道情”，此理至也，譬如五行生克不断之谓矣。
随然先后两辩缺一者，性命殆也。夫若后天满足，即可培补先天；若先天满足，亦可延年益寿。
若有缘者，得受仙诀，足能超出幻海，立登圣域矣。奈因俗薄者重焉，无人信受也。
采者是精生之时，不可外耗，速起鼓舞招摄。盖初下手修炼，必须补足前失之元精，方有百日之效验，名曰回风混合。将后天炼完方有周天之妙用，故此延岁月矣。
古仙有云：“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，怎似真铅合圣机。”敲蹻道人曰：“大道乃返还之理，凡受生之时，始父母一念而有我身，吾借一念而炼我形。
盖凡立形之始，原属无极而来，无极动而生有极，由无质而生有质，从有质而炼至无质。
譬如天地是个无为，所产万物是个有为，此玄妙之秘理，一在师传，二在自悟。
若无丈夫君子之志相，难入大道之阶基。余乃发尽天理浅近之言也。
”孟子所谓“人之有德慧术知”者，《中庸》曰：“故君子和而不流，强哉矫！
中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”夫今之伪学，不辩子思之奥语。
子路问强，子乃身中之时也；路者，子之道路。南方之强者，南乃离宫之心火，人心最以难治，故曰南方之强与。北方之强与者，北方属水，又曰坎宫，在人身为之肾水，亦为命渞，又为真气。气欲动时而坎水从之，世俗人以泄精为之乐事。
故曰：“宽柔以教，不报无道。”无道者，即乐欲之人，或盲修之人，无法止欲治心，故曰：“衽金革死，而不厌也。
”若君子知此气动，收而为宝，故曰“和而不流”，是道也。盖《中庸》三十三章之秘语，乃修身之妙道，非君子不深悟哉！
必须成性存存，可入道义之门，心领神慧虔习也。