第二十七节 道源精微功序(一)
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昌平县西南，千峰山桃源观，土名旮旯庵庙内，南无派刘名瑞（号秀峰，道号盼蟾子，又号敲蹻道人）在庙施送药品，医治病人无数，分文不取。
有东贯市村邵明珍，身得痨病，骨瘦如柴，素有失血，命有危险。传以口诀，以药养之，月余痊愈，今年八十余岁，尚活在世。
又抬头村一妇人身得乾血痨病，传以法诀，以药养之，月余痊愈。
又一童女得瘦病，教他与神佛磕头，揉肚子左揉三十六回，右揉廿四回，月余痊愈。
后廿六年，村民逃避庙内避乱，男女数百人，吾师叩求神佛，云遮避山庙，每日白云蒙山，数日不散，村民以得太平。吾师在庙熻易考》、《道源精微》等书，救人无数，自著《敲蹻洞章》、《瀊收弟子百余位，凡弟子名注书者，通得全诀全法。师二次下山在光绪廿七年，曰：“我不久羽化了。
”后遂不见。至民国十七年，亲住次渠村内，与人看病。至廿二年二月，余弟子玄一子王克宽言：“刘师爷羽化了。
”后至四月，余面见我师，留下相片，故刊于书。
道源精微歌序
盖大道始衍无名，而力修者强名曰道。夫道中之君子，必须穷研极奥搜髓之源核，而妙时从太极之枢发，弗失意焉。太极者，乃无极之化育，无极之理，谓由鸿濛一炁是也，斯时亦无天地人我之象矣。
今欲修之上士，工至静笃深幽之际，而太极灵根恍惚，无念而自彰也。尔时知将至，须预天德逆摄收纳而后，故名曰道。
盖太极中和之理，乃成始成终之妙蒂。
大抵包罗万象，养育群品，而无物不载，无物不容。
天地由此而立，日月由此而明，山川由此而奠，吾身由此而成。
君若猛省者，以极萌含真之未放，补吾不足之前亏，久而时应方成乾健之寿命，自然与道合一也。
盖世道先圣不敢轻泄，由五祖至七真，教外别传。故遗久弃德伥悟不肖者，失却宗旨乎？而至修之君子，今何少焉。
维吾恩师敲蹻老人，幼而好学，夙禀灵根，数十年来苦志不懈，心无他用，著书本，注丹经三部：《敲蹻洞章》乃修道之范纲，《瀊熻易考》讲洛书之儒贯，《道源精微》实为修真之宝鉴。
此三集乃泄万古不泄之天机，荡涤奇名之谓也，逢邪譬异说盖而扫之。夫遇此书者，浅近而易悟，方知人人有道；直论小周之奥自始调药采药炼药不失迟窍，使后学不失火逼金行之漏险乎速之误也。
诚然乎，和盘托出；至然乎，公同大众；浅泄乎，毫无障蔽。
参究者，知慈知婆；悖谬者，谤废而妄非。
盖吾师著露，凡例则九。其中之次第，犹如亲口相传。
每节之中，妙引古圣之金言以为印证，使后学之贤契，免生疑惑乎！吾师亦恐前缕难明，重谓玄珠贯串，并大小图玄机与后跋，至要存乎其内。
问答决疑，泄儒教之心法。五等仙说，辩明三乘之九步；女真要诀，泄调经中为吾怀之，乃修道之至宝也。
余弱冠之时，常思生死一大忧患，胸藏慕道之志，无门可入。
至廿岁，天凑奇缘，感遇恩师桃源观中。
次期严亲指引，奉父命而依玄教，吾身急皈南无仙派，受师之嫡指，方知凡圣之道，相隔毫厘之遥也。
夫修道与人道，只在顺逆之间耳。顺行者，天性也，逆来者，非师口授莫能晓。
用斯言贤友得遇此书，潜心玩味，以此修炼，早登圣域，其不乐哉！
时光绪戊子仲冬二十日!
梦憬道人徊占子于坐横桥乐音惟之序!
论三教
夫学道者，静观所产之万物，皆有本质，何况人体立教者乎？盖大道倧始于天，立天之道，本于无极。
无极者，乃虚无也。
一炁若动为之太极，次动则变而成两仪，两静笃真一之炁仪化生四象，四象彰生五行，五行备而万物萌焉。
若未判之先，太极如卵，内含阴阳混沌，故曰鸿濛未辟。
自静极，清炁旋发，立名曰之开辟，始分天地矣，轻清为天，重浊为地。
天垂象而有日月星辰，地奠形而有山川土石，此两仪生四象也。
四象具而五行彰，一生水，水全清，未有渣滓；二生火，火则薰灼溷浊而将凝也；三生木，木则半刚半柔，而体质成矣；四生金，金至刚而体质坚实；五生土，土则重大质厚而成形。
是五行备矣。
五行既备，则阴阳有交，而化生万物，故人能得天地之正炁，配曰三才者乎！
既有阴阳交合之意即分男女也。
故禀乾道之粹者为男禀坤道之粹者为女，乃钟五行之秀，得气化之全者人也。
人虽配与天地而不能与天地常存，盖天地之玄灵本清静也。若静极之动，亦有四时之交合，而本情旋运，永无泄漏，故能常存之兆也。
盖人之玄灵者本浊，欲动时刻，妄想情发交攻，或有合而撒者，或有弥而自漏者，故不能寿久矣。
自天地初劫之时，慈悯人道，故天降上圣垂指，名曰万法天师。
次而又降五老，一曰水精子，二曰赤精子，三曰木母，四曰金公，五曰黄老，此五圣有体天法地之术。
复又天降盘古，定立三才，神君造化，五行生克，先天而能返，后天之源根。次又降天皇地皇人皇，考甲子论周天，辨理山河等物，喻人修养，断欲绝情之谓而顾本也。
本固而欲情自断，永无渗漏之患也，乃与天地同其寿矣，故曰三才者乎！
前者有圣而无凡，此为凡能返圣之理也。而后又降燧人氏钻木取火，有巢氏为巢，伏羲氏画卦，女娲氏补天，神农氏采药，有熊氏养五谷、制衣冠、分伦世物，又继裔少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏后、成汤、文、武、周公，大兴圣道，可为国慈民贤之教矣。
以前并无三教之论，亦未分各国之说。
至于商阳甲时，玄妙玉女受孕，怀至武丁二十四年庚辰岁二月十五日，是老子之圣降。
又至周昭王二十四年甲寅岁，是释迦文佛圣降。至于周时人道盛兴，圣人议欲三教阐扬宗旨，各立其教。至道者，源本一也，亦在贤愚之度耳。贤者三教归一之指，另有教外别传之受命也。
愚者不敢轻泄天机，故有譬语、公案之传矣。至今盲迷者多，实受弊焉。夫若通释理而不通儒，总属狂慧之流；若通儒理而不通道，必受固执之病矣，今时后学多中此弊。古圣曰：正道无二法，有二即旁门，是一也。
盖儒教以《易经》为首，圣人作《易》，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
古圣谓之性命之理，即阴阳刚柔、仁义是也。
仁义配阴阳刚柔，如春生秋杀，其理一也。故仁体刚而用柔，义体柔而用刚。故扬雄所谓君子于仁也刚，未可不言仁义，故阐扬修士，牒蓍求卦，协刚柔，顺阴阳，而仁义之道自得矣。
夫道能弥合天地，统理三才，故君子诚之为贵，无不用尽其极也。
古圣伏羲立卦，乃先天之学，乾南坤北、离东坎西、兑东南、震东北、巽西南、艮西北，起震而历离兑，以至于乾，已生之卦；自巽而历坎艮，以至于坤，是推未生之卦。
易之生卦，则以乾兑离震巽坎艮坤为次，故皆逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之，此修性命之道矣。古圣羲皇卦位，明对待之体；文王之位，言流行之用。
譬谓乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，兑说也，艮止也，慧悟性情之变化。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊，此是远取诸物。莫如近取诸身，乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。此八则列成五行，返还四象，合溉于三才，归济而成两仪，反一太极之所是也。太极者，始从无极而来矣。
夫人身一小天地，而有七窍，身坐九宫，内含五行八脉。盖人生死之化育，由丹田发之，故能统元海十二经络。
气禀先天之源枢，与天地同一父母，故人亦得万物之灵也。若能尽性，亦可至命。
如是以此虔修者，方可登仙入圣乎！夫亦在粹戾之分耳。
是要惺察觉迷动静之根基。
夫自立儒教者，由文武体尧舜之道，而继传之后来圣贤者甚也。
成其名者，苍颉、仲尼、颜、曾、思、孟，重演圣机，阐扬三极之道，内有致中之心法在焉。
贤譬曰：“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，又曰“知止至善，安静定虑，而道善则得之。
”喻人二六时中，瞻彼淇澳，而菉竹从身中坎水而出，教人知所先后，不可须臾离也。