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第五十五章 新床

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约会中,食髓知味,以致精力不济,再借道德经一篇,养精蓄锐,上一张已修改。

道可道非常道,名可名非常名;

无名天地之始,有名万物之母;

故常无欲与观其妙,常有欲以观其徼;

此两者同出而异名,同谓之玄玄之又玄众秒之门。

2.

天下皆知美之为美,斯恶已;

皆知善之为善,斯不善已;

故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随;

是以圣人处无为之事,行不言之教;

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。

3.

不尚贤使民不争;

不贵难得之货使民不为盗;

不见可欲使民心不乱;

是以圣人之治,虚其心、实其腹、弱其志、强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也,为无为则无不治。

4.

道冲而用之或不盈;

渊兮似万物之宗;

挫其锐,解其纷,何其光,同其尘;

湛兮似或存;

吾不知谁之子,象帝之先。

5.

天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗;

天地之间其犹橐龠呼,虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。

6.

谷神不死是为玄牝;

玄牝之门是为天地根;

绵绵若存,用之不勤。

7.

天长地久,天地所以长且久者,以其不自生故能长生;

是以圣人,后其身而身先,外其身而身存;

非以其无私耶,故能成其私。

8.

上善若水;

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道;

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争故无尤。

9.

持而盈之,不如其己;

揣而锐之,不可长保;

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎;

功成名遂身退天之道。

10.

载营魄抱一能无离乎;

专气致柔能婴儿乎;

涤除玄览能无疵乎;

爱民治国能无为乎;

天门开阖能无雌乎;

明白四达能无知乎;

生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。道可道非常道,名可名非常名;

无名天地之始,有名万物之母;

故常无欲与观其妙,常有欲以观其徼;

此两者同出而异名,同谓之玄玄之又玄众秒之门。

2.

天下皆知美之为美,斯恶已;

皆知善之为善,斯不善已;

故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随;

是以圣人处无为之事,行不言之教;

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。

3.

不尚贤使民不争;

不贵难得之货使民不为盗;

不见可欲使民心不乱;

是以圣人之治,虚其心、实其腹、弱其志、强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也,为无为则无不治。

4.

道冲而用之或不盈;

渊兮似万物之宗;

挫其锐,

解其纷,何其光,同其尘;

湛兮似或存;

吾不知谁之子,象帝之先。

5.

天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗;

天地之间其犹橐龠呼,虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。

6.

谷神不死是为玄牝;

玄牝之门是为天地根;

绵绵若存,用之不勤。

7.

天长地久,天地所以长且久者,以其不自生故能长生;

是以圣人,后其身而身先,外其身而身存;

非以其无私耶,故能成其私。

8.

上善若水;

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道;

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争故无尤。

9.

持而盈之,不如其己;

揣而锐之,不可长保;

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎;

功成名遂身退天之道。

10.

载营魄抱一能无离乎;

专气致柔能婴儿乎;

涤除玄览能无疵乎;

爱民治国能无为乎;

天门开阖能无雌乎;

明白四达能无知乎;

生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。道可道非常道,名可名非常名;

无名天地之始,有名万物之母;

故常无欲与观其妙,常有欲以观其徼;

此两者同出而异名,同谓之玄玄之又玄众秒之门。

2.

天下皆知美之为美,斯恶已;

皆知善之为善,斯不善已;

故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随;

是以圣人处无为之事,行不言之教;

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。

3.

不尚贤使民不争;

不贵难得之货使民不为盗;

不见可欲使民心不乱;

是以圣人之治,虚其心、实其腹、弱其志、强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也,为无为则无不治。

4.

道冲而用之或不盈;

渊兮似万物之宗;

挫其锐,解其纷,何其光,同其尘;

湛兮似或存;

吾不知谁之子,象帝之先。

5.

天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗;

天地之间其犹橐龠呼,虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。

6.

谷神不死是为玄牝;

玄牝之门是为天地根;

绵绵若存,用之不勤。

7.

天长地久,天地所以长且久者,以其不自生故能长生;

是以圣人,后其身而身先,外其身而身存;

非以其无私耶,故能成其私。

8.

上善若水;

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道;

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争故无尤。

9.

持而盈之,不如其己;

揣而锐之,不可长保;

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎;

功成名遂身退天之道。

10.

载营魄抱一能无离乎;

专气致柔能婴儿乎;

涤除玄览能无疵乎;

爱民治国能无为乎;

天门开阖能无雌乎;

明白四达能无知乎;

生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。道可道非常道,名可名非常名;

无名天地之始,有名万物之母;

故常无欲与观其妙,常有欲以观其徼;

此两者同出而异名,同谓之玄玄之又玄众秒之门。

2.

天下皆知美之为美,斯恶已;

皆知善之为善,斯不善已;

故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随;

是以圣人处无为之事,行不言之教;

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。

3.

不尚贤使民不争;

不贵难得之货使民不为盗;

不见可欲使民心不乱;

是以圣人之治,虚其心、实其腹、弱其志、强其骨,常使民无知无欲,-使夫知者不敢为也,为无为则无不治。

4.

道冲而用之或不盈;

渊兮似万物之宗;

挫其锐,解其纷,何其光,同其尘;

湛兮似或存;

吾不知谁之子,象帝之先。

5.

天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗;

天地之间其犹橐龠呼,虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。

6.

谷神不死是为玄牝;

玄牝之门是为天地根;

绵绵若存,用之不勤。

7.

天长地久,天地所以长且久者,以其不自生故能长生;

是以圣人,后其身而身先,外其身而身存;

非以其无私耶,故能成其私。

8.

上善若水;

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道;

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争故无尤。

9.

持而盈之,不如其己;

揣而锐之,不可长保;

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎;

功成名遂身退天之道。

10.

载营魄抱一能无离乎;

专气致柔能婴儿乎;

涤除玄览能无疵乎;

爱民治国能无为乎;

天门开阖能无雌乎;

明白四达能无知乎;

生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

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