第206章 第十三次相亲122
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第206章 第十三次相亲122
他道：也就是略通皮毛吧。打发时间的时候看看。
她道：挺谦虚。你有喜欢的历史人物吗？
他想了想道：其实挺多。不过一时间想不起来名字。
她道：我还以为你会说几个将军的名字。
他道：古代名将太多了。光武庙十哲就十个再加上姜子牙和张良就十二个了。
说这里他忽然想起一位西汉名将周亚夫。
在小时候他看到一段故事。周亚夫在皇帝的宴会上因侍从不给刀勺之类餐具当场大发雷霆。
其时他很不理解周亚夫身为最高级官员难道不知道小官吏们不敢在御前宴会上明着做手脚吗？
如果周将军明白这道理就该察觉到这是皇帝本人的意思。
既然是皇帝本人的态度一个将军发什么脾气？
做臣子的对天子的雷霆雨露不都该视为天恩吗？
有很多人都持这种观点认为周亚夫不知变通冥顽不灵终于招致毁灭。
很少有人会站在受害者的角度去控诉汉景帝刻薄寡恩卸磨杀驴的无耻行径。
似乎狼吃羊是天经地义羊就该死狼就应该吃肉。
长大后他发现只有骨子里长着媚骨的奴才才会始终那么想。
作为真正的人是不应该这样想的。
羊没有被狼吃掉养肥仇敌的义务。同样弱者不该成为强者的食粮无论是真的被吃掉还是等价于被吃掉。
把周亚夫仍有作为人的基本尊严视做其应该引颈就戮的罪孽实在是肮脏卑劣的奴才思想。
因傲上罪名被杀的将军不少除了周亚夫还有满清的年羹尧。
年羹尧最广为流传的趣闻就是雍正皇帝在金銮殿上看见天气炎热其部众都身着铠甲为彰显天恩浩荡特准这些人卸甲。
可是一众部将对皇帝的命令置若罔闻。直到年羹尧发话这些人才齐刷刷的卸掉盔甲。
有人说雍正皇帝自此就坚定了杀年的决心。
年羹尧真正的死因大多是出于后人猜度已不可考。
假设市井间的传闻是真那么雍正杀人杀得毫无道理。
可以说他今日所厌恶的对方的缺点正是其昔日得以获宠信的优点。
要是不能做到令行禁止将在外君命有所不受被部众视将帅为无上权威将领如何在征战中指挥军队如挥臂使指呢？
最典型的例子。
满清名人和珅督军征讨大小金川损兵折将劳而无功。
皇帝换帅不换将以满桂取代和珅的职务。兵还是原来的兵将还是原来的将大小金川还是原来的大小金川。可满清军队军事进展神速很快就把敌人打败。
结果的不同真是因为满桂是天才和珅是白痴吗？
显然不是。
只不过是和珅无法正常指挥那些口顺心不服的骄兵悍将。而满桂可以如父使子般对那些将领呼来唤去。
再看周亚夫。
这人要是和一班佞臣一样多磕头少说话自是不会有性命之忧没准还能像冯道一样屹立几朝不倒。
可如此一来七国之乱谁来平？匈奴谁来抗？
说粗俗一些怎么可以指望既让马儿跑又不让马吃草呢？
这不是对马企望高而是虐待
作为曾可左右帝国命运的人周亚夫自不会不明白就餐不给餐具出自皇帝的授意。
他的暴怒也不是针对內侍只不过是不敢向皇帝发难只能对宦官们发泄怨气。
从利益得失看他应该忍耐至少不该当众发怒。
可是面对羞辱有几个人能像韩信一样忍辱负重呢？
经济学上有一种假设叫做经济人假设。具体来说就是假设人是趋利的同时又是完全理性的。
这种假设自然是不成立的。
就像帕累托最优得以实现的三个条件难以完全成立一样。
那三个条件大致是：
第一市场完全竞争；
第二完全不受外部影响；
第三信息完全对称。
单是第二条就无法实现。任何活动都无法避免受到外部事件的影响越是牵连深广的事情就越是无法形成真正的闭环。
与此类似人毕竟不是一台完全为了吃喝繁衍存在的机械无法全面掌控不可捉摸的情绪实现对一切突发状况的完全理性处理。
有些人说所谓情商就是掌控情绪的能力而不能真正掌控情绪的人是不优秀的。
乍一看这似乎很有道理。连情绪都没无法控制的别人稍一触碰就像炸毛的鸡一样狂呼乱叫的人那不就是未经文明洗礼的野蛮人吗？
可是如同万物都不可拿在放大镜下细瞧一样。这观点就像是一条金玉其外败絮其中的破棉被。一旦被人对着太阳张望不光会显露出其已千疮百孔的事实还会让人在不经意间闻到其浓重的尿骚味。
所谓优秀的人在俗人们的眼中无非就是更有权势、地位、金钱的人。这些人一言以蔽之就是成功者。
现实是越是成功的人被别人羞辱
的几率越低。
比如韩信。
此人不名一文时被街头无赖随意侮辱。当其功成名就时就连皇帝都无法任意羞辱他。
既然被人羞辱的次数少情绪失控的概率自然也就低也就可以较容易的做到喜怒不形于色。
不太成功的人或者说处于社会底层的人生活中会积累更多的不快遭遇更多白眼自然就有更多的情绪失控几率。
这与情商高低无关。
就好比是同样质量的两块金丝楠木。
一块像是被供奉在东大寺里一样好好保存。另一块被扔进漏水的墓穴里做棺材板儿。
一百年以后第一块保存的完好程度一定优于第二块。
原因无他第二块磨损度比第一块高。
仔细想想挺无趣所谓情商高低不过是一个人生活状态的表征。
只不过有些愚笨的人搞错了里与表的关系。把情商误认为是决定人生活状态的某种重要因素。
这实在滑天下之大稽。
(本章完)