第169章 第十三次相亲84
66读书 www.66dushu.com，最快更新M君的相亲小记!
第169章 第十三次相亲84
他看着镜子里那张鼓起腮帮子的脸突然觉得自己看起来很是滑稽就像一只在吃东西的小松鼠。
原本他挺喜欢小动物。不论遇到什么难事儿心里有多憋屈只要看到那些毛茸茸的小家伙总会有一道温柔的光把阴霾一扫而光。
但今天的状况是个例外。深入骨髓的疼让他体会不到任何虚幻的慰藉。毫不夸张的说此刻就像有一团烈火在牙齿里跳舞这份热辣的真实感让他的眼泪不受控制的向眼眶外涌。很可惜眼泪的流失对减轻疼痛毫无帮助。
疼痛让他的大脑异常清醒。以至于猛然间发现一件荒唐事。
人们总是习惯于以经验主义来认知世界。可是为什么总有人喜欢把现实虚无化呢？
这种病造成的疼痛以及生活里各种刁难、挫折、排挤、陷害所造成的痛苦不真实吗？
居然有人提出人脑实际上与躯壳是分离开的。按照他们的说法大脑是一颗真实存在的器官躯壳只是大脑幻想出的虚像。世界上的一切都是大脑虚构出来的幻象。阳光、雨露、白云、鲜花、高山、河流等等一切的一切都是大脑自欺欺人联想出的幻觉。简而言之宇宙万物毛羽裸壳一切都是梦中景物。
猛一看这说法很像是庄子对的人蝴蝶与梦的探讨。实际上这新奇的理论远不及庄子的思辨精妙雅致简直是既肤浅又粗暴。
简单来说就是如果把大脑放在培养皿里只让其感知到虚假的世界那么我们是没法靠自己的脑子对世界的真伪做出判断的。
得出这个理论的人可谓是深谙“两头堵”之道的高手。
君明明觉得这就是胡扯却无法对此做出有力抨击。
对付诡辩主义很难从逻辑上对之进行系统反驳不过可以用实践来推翻这套歪理。
如果有谁对那邪说深信不疑可以自动绝食十天。要是十天后这人还活着就证明一切都是幻觉。反之世界就是真实的这人的脑子出了问题。
应该没谁有勇气做这种实验。说白了那些宣扬大脑在盒子里的人本身就不会对那歪理深信不疑。
相比这种玄而又玄过于形而上的东西或许把世界本质看成是应用决定论的都比所谓把脑子放盒子的幻想更接近真理。
决定论和宿命论很像但并不完全一样。
在决定论里人或者说人的意识比在宿命论里更无用。
在宿命论里人所能改变的事情并不多。
比如：佛教观念里人们不能改变业以及由此产生的业力。
但是人本身或者说人的意志是可以获得自由的。这种自由的最高境界也就是所谓的大自在。
当人的意识获得进化上升到凡人不可触及的高度就会产生状态的变化可以称之为开悟也可以直接说是觉悟这时候的人就是得到了大圆满的人也就是通常所认为的觉醒者。
那么在宿命论分支的佛教理论里人的智慧潜力是可以被挖掘的。也就是说人类的智慧是一个动态的变量同时也是一座有待开发的宝库可以通过后天努力来优化、提升。
按照佛教基本教义人人都有佛性只要能自己发现佛性就能“放下屠刀立地成佛”从一个凡人进化成一种超人：觉悟者。
其他的宿命论对这种进化有不同的描述。但是不管是道教的外丹、内丹还是其他宗教的各种对心的修行都是对智慧、意志、认知能力的锻炼。看似万花筒一样的修行方法实际是殊途同归的。归结为一点就是人是可以进步的意志是自主的未来是可改变的。
即便最顽固的宿命论都不否认未来可以微调。具体的操作方法如恒河沙数不一而足。
在中国比较有名的办法是了凡先生的修功过格。
根据这位居士的理论只要能不断做善事就能不断改变宿命定下的命运轨迹。依他本人所说这让他这个注定无后的人有了儿子。
他把这种办法称为一种修行并在书中借助神灵的评价表达出一个新颖的观点“公门中人好修行。”
当然他的这套办法不是常规的佛教修行法也不是道家全真教、正一教的修炼法门更像是元明时期新道教的世俗化修炼法也有些接近不修来世的白莲教教义。
大概就是因为他不修来世修世俗所以受到了当时佛道两教主流人士的猛烈抨击。这些人把了凡先生的功过格视为洪水猛兽异端邪说甚至把对功过格的批判上升到了道德层面认为以功利心行善不为善也就是“有心为善虽善不善”。就差跳起脚来指着对方的鼻子大骂对方是卑鄙小人了
君倒是觉得如果一个人为了得到善果能坚持一辈子真的行好事做好人。哪怕这人真的是伪善只要能身体力行伪善一辈子这跟真的善又有多大区别呢？
当然宗教人士们反对了凡的焦点不在这里而在其认为的行善可以改变现世。
他们那个年代一定没有听说过决定论。
否则他们一定会觉得了凡很亲切。至少他和他们一样是宿命论的拥护者。
决定论像是否定一切的激进主义者。宿命论和决定论比就像是一首温柔的情歌。后者则像是冰冷的无期徒刑宣告书向人类庄严
宣布一切都是假的。
当然决定论没大脑盒子理论那么肤浅也不像宿命论依附于唯心主义。
它是根正苗红的唯物主义把一切喜怒哀乐都归结为无机物的运动。
以其来解释的世界并不荒谬但对人毫无意义。
其实不只世界无意义人也无意义人的思想不论高雅、低俗、伟大、渺小、光明、阴暗等等一切都毫无意义。
他一想到这个就不禁自问：我想和这女孩谈恋爱真的是我那渺小的自我意志决定的吗？
(本章完)