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第2章 替代行为,这一人性弱点是怎样形成的

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我们耐得住习以为常的恶习,我们非难新现的恶习。

--赛勒斯

几乎社会中的每一个普通人,都会有极普通的替代行为,为自己小失落、小失败、小挫折寻找一些使内心自我平衡的借口和行为。这就是生活中经常见到的,也是最为普遍的替代行为。我们可以从替代行为中看到某些人性的弱点。

但最可怕的替代行为;则是让别人替己承担过错。这已不是无意识的行为,而纯粹是有目的的一种举动,这是人类社会化和本身弱点相混杂的产物。

面对不能满足自己的事物、无力承担的错误,或难以逃避的罪行而又无法正视现实时,就将责任与罪行转嫁在替代物上,这是人性弱点近乎邪恶化的行为模式,也可以说是人类独有的丑陋行为。从某种意义上来说,人类是最可怕的。因为只有人拥有嫁祸于他人的这种可怕的行为,而且这种事也几乎贯穿了人类的整个历史,甚至构成了文明的一部分。比如,在古希腊时期,雅典人很早就有了救济金制度,他们用公费养着一批贫困潦倒,且对社会无用的人。然而每当一有灾难时,例如瘟疫、干旱或饥荒,他们(这群替罪羔羊)就会被作为祭神用的祭品而成为牺牲品。利用替罪羔羊的习俗和人类文明本身一样古老,在全世界不同的文化中,这样的例子俯拾皆是。这些牺牲仪式背后的理念,就是用物体、动物或是人替代罪行与罪恶,然后将它驱逐或消灭。据说最早是希伯来人习惯用一只活羊,将双手放在羊的头上进行忏悔,这样罪恶就转移到羊身上。然后将这头羊带走弃置在荒郊野外,人类也就无罪了。而后的雅典人和阿兹特克人,他们的替罪羔羊则是人类,通常是特意豢养来充当牺牲品的人。他们认为饥荒与瘟疫是神祗所降,以惩罚人类的罪行,因此人们不仅身受饥荒与瘟疫之苦,也饱受罪恶感与内疚的折磨,他们通过将罪恶转移到无辜者身上以求获得解脱,替罪羔羊的牺牲是为了让天神满意,同时驱逐自己内心的邪恶。

有些人犯下错误,为了推卸责任、掩盖真相也会不惜代价寻找替罪羊,这种事罄竹难书,自然也就无法用偶然来解释,只能是人性深处的某种东西在作祟,那也只能是人性的“弱点”了。

替代行为在古今中外都不胜枚举,而且有些行为手段阴险狡诈,动机深不可测,结局往往也惨不忍睹,这几乎是人性弱点恶性作的顶尖代表作了。我们能不清醒地记住这些历史吗?翻开历史,一股血腥气在故事中展开,人性的弱点也在其中爆。公元前206年冬,秦始皇第二次巡行天下。李斯、赵高和他同行。不料案始皇暴病而亡,临终前让赵高代为起草诏书给长子扶苏。始皇一死,赵高便与胡亥一起密谋杀掉扶苏。但赵高又想拽上李斯,就去找李斯,运用三寸不烂之舌,挑拨离间李斯与扶苏的关系。李斯竟然上了贼船,一失足成千古恨了。于是,二人合谋伪造遗诏,立胡亥为太子,并篡改扶苏的信,谄害扶苏诽谤皇上,连同蒙恬失职,一并赐死。于是,悲剧生了。阴谋得逞后,赵高依仗二世的宠信,肆无忌惮,任意妄为,为报私仇,大开杀戒,李斯对此却熟视无睹。而当赵高串通二世欲加害于他时,他已无利用价值,而作为罪行的替代者将被奉上祭坛宰杀时,李斯竟然愚蠢到与狐谋皮的地步,去向二世力陈赵高之罪,劝二世除之。而二世反把李斯的话告诉赵高。赵高先下手为强,把李斯拘捕入狱,将李斯全家满门抄斩于咸阳市上。

东汉末年,汉王朝已土崩瓦解,群雄逐鹿,争杀中原。有一次,曹操在围攻对手时,把军粮运抵的时间计算错误,结果食物越来越少,被迫令粮官减少口粮供给。很快就有士兵在牢骚,抱怨吃不饱。如果怨言蔓延开来,就要兵变。这时,曹操的人性中的阴险部分就被激活。他将粮官召到帐中,竟要粮官替代他的过错,要杀粮官。就这样,粮官别无选择,当天就被斩示众,于是士兵停止抱怨。

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