第140章：后殿之谋

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吐蕃地处高原，对水资源极度珍视，平民百姓少有寻常日子沐浴的。但对于戎王一族的尊贵地位，这个规矩自然是不适用的。

便在岳陵等人惬意的享受着木桶浴的同时，红山宫的后进一处屋子内，郎达磨立正满面阴霾的负手满地溜达。

屋中一侧，几个神态各异的衣衫华丽之人，正躬身而立。站在最前的，乃是一个年约五旬的老者。从腰间所系的毛带上可以看出，此人极有地位。这个老者不是别个，正是当今吐蕃赞普郎达磨立的大论，阿旺平措。

所谓大论，便是大相，也就是宰相的意思。吐蕃官制，赞普之下，设大论一人，小论一人，小论便是副相。再往下，乃是内大论、整事大论，及外事大论、刑讼大论和府库大论。

军制方面，却是分成八茹。所谓茹，也即是部的意思。每茹各设大将、副将一人，其下又以万户、千户、百户而分。

此时，这间不大的屋子里，便汇聚了郎达磨立一朝所有重臣。眼见郎达磨立神色阴郁，重人目光，便不觉都偷偷看向了，立在最前的阿旺平措身上。

只是阿旺平措此刻，却只微阖双目，浑如不觉，这让众人不由的生出几分烦躁。

人堆中，一个手足长大的汉子，先是忍耐不住。两手拽了拽颌下乱草般的浓须，忽然上前一步，大声道：“赞普，何须如此烦恼？那戎王所部不过数百，今已全在我臧茹所围之中。只消你一声令下，某必取其级来献。”

此言一出，众人不由的都是一惊，目光齐刷刷看了过来，随即却都又转过头去，眼底闪过一丝鄙视。

这人叫占堆杰布，占堆在藏语的意思中，便是克敌制胜的意思。乃是郎达磨立的兄弟，如今身据八茹中，卫护红山宫一部，称为臧茹的大将。

只是这占堆杰布向来只是一个粗胚，兼且为人贪婪傲慢，因为身为郎达磨立弟弟的身份，平日里便是嚣张跋扈，目空一切。众人多有厌恶他，只不过碍着郎达磨立的颜面，不好言说就是了。

是以，眼见说话的是他，说的更是幼稚无脑之言，众人便除了心中冷笑，却无一人多言什么。

郎达磨立眉头一皱，站下身子瞪了他一眼，心中暗暗叹气。自家这个弟弟除了一身勇武尚堪一用，其他几乎是一无是处。这种无脑之言，随便就溜达出来，岂不让人耻笑？

他心中叹息着，面上却并不表露。瞪完他一眼后，遂转头看向一直如同睡着了般的阿旺平措，淡然道：“大论，你有何看法？”

闻听自己被点名，阿旺平措才不紧不慢的睁开眼睛，目光只扫了一眼满面悻悻的占堆杰布，躬身答道：“今吐蕃一境，大小所部四十余，各怀心思。之所以未能及于乱者，究其原因，不过两点而已。”

他侃侃而谈，未直接回答郎达磨立所问，开口所论，却言及整个吐蕃局势。占堆杰布凶睛一瞪，又待要说话，却见自家王兄还有众人尽皆面色凝重，这才连忙止住，竖起耳朵听了起来。

“…..各部实力悬殊不大，一旦攻伐拉开，或可逞威一时，却恐为旁人所乘，盖因无一部可抗衡众人之击，此其一也；其二，师出无名，所惧者，无非在于我部。而今，戎王远归，我部若能善加利用，则可借其名望，正可加固执政之力。而反之，若冒然害之，则必落人口实，授人以柄，到时，只怕引连锁反应，我部数代经营，恐有毁于一旦之危，此中利弊，还望赞普三思。”

他淡淡而言，虽未直指占堆杰布愚蠢，但所言利弊一出，却几等若当面掌掴了占堆杰布一个大耳刮子。

众人皆知他与占堆杰布不睦，此刻眼见其一出手便是凌厉至极，心中均自凛然，暗暗提醒自家，切莫轻易多言，免得神仙打架，殃及凡人。

占堆杰布果然大怒，只是怒归怒，终不过只是涨红了面孔，狠狠的盯了一眼阿旺平措，哼了一声算完。

他虽脑筋转的慢些，倒也不算愚蠢到家，否则，单凭和郎达磨立的关系，是万难稳坐于臧茹大将之位的。阿旺平措方才所言，极有道理，他自己一时鲁莽，被人抓了话把儿，这会儿，便唯有忍着咽下这口气了。

而郎达磨立听完阿旺平措所言，却只是微微点点头，并未表示任何意见。

阿旺平措撩起眼皮扫了一眼，又慢吞吞的道：“赞普所虑，老臣也是明白。可是恐其借助王族之名，坐大不好掌控吗？”

郎达磨立这才轻叹一声，叹息道：“他毕竟乃是王室，今来至此，两雄并立，岂有长远？我观其人，隐忍坚拔，绝非肯屈居人下之辈啊。若压之，必为人诟病；若不压，任其展，则久必成大害啊。”

阿旺平措微微一笑，摇头道：“赞普如何钻了牛角尖？戎王贵则贵矣，然今时非昔日可言。岂不知我吐蕃今朝，除却赞普外，还有活佛在侧？”

郎达磨立啊了一声，眼睛一亮，急道：“大论之意，是借助…….”

阿旺平措微笑颔，道：“汉人有言，得民心者得天下。今我吐蕃民众，贵族重苯教，而平民奴隶重佛教。赞普既得江让多吉贡布允诺，何不引导戎王去拜大昭扎西甲央？”

吐蕃习俗，对于出家之人，又升至活佛这般地位者，称呼必在其名号前加寺名。如阿旺平措所说的江让多吉贡布，便是指的苯教江让寺的住持喇嘛多吉贡布。而所谓大昭扎西甲央，却是那大昭寺的住持，扎西甲央了。

扎西，藏语乃是吉祥之意。而甲央，却是指的菩萨之意。阿旺平措献策让郎达磨立误导姬罕答去拜扎西甲央，便等若将其置于吐蕃所有贵族大家的对立面。这一招若出，就算戎王之名，再如何显耀，但涉及到双方信仰的根本，便再没了回转的余地。

前番说过，苯教宗旨虽与佛教大同小异，但却有细微差别。严格说来，与佛教小乘教义倒是有些相通之处，都是先度己而后度人。

相对吐蕃根深蒂固的思维，贵族们更倾向于前者，因其更符合他们的统治理念。而大乘佛教，却更被平民奴隶阶层追捧。世人苦难，又有哪个不期盼能得佛祖垂怜？若今生不能得，那便更求来世，这种绝望中的希冀，自然也便更易进入他们的心中。

阿旺平措此计不可谓不老到。以姬罕答一族离了吐蕃近百年的硬伤，哪里能细分的清如今此地宗教的分属？一旦真个如此实行了，后果殊难预料。

只是，他的计策真的便能顺利达成吗？他和郎达磨立都忘了，或者说都疏忽了一个人。这个人，便是横空出世的那位恩义王，岳陵岳大官人。

而世上事便是如此，差之毫厘往往便谬之以千里。郎达磨立虽并未看不起岳大官人，但在他想来，一个汉人再厉害，又如何可能厉害到，了解吐蕃宗教势力的底细？

他不知道，便是这一疏忽，却让他所有谋划，几乎尽皆付诸东流。