第103章 古文解析：刺法论篇第七十二
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《七律·赞素问第 72 章 刺法论》
运气失常变暴郁，生灵预救生可却。
升降不前明刺法，司天未正防后祸。
刚柔失守天运虚，三年化疫逃有门。
五疫相染疠相似，正神内守邪不干。
这首七律以简洁的语言概括了《素问第 72 章 刺法论》的主要内容。该章讨论了运气失常所导致的疾病及预防方法，强调了针刺治疗的重要性，同时也阐述了预防疫病的方法和原理，即“正气存内，邪不可干”。诗中还提到了刚柔失守会导致天运之气皆虚，从而引发疫病，需要用针刺和其他方法进行治疗和预防。最后，诗中强调了保持内心的平静和精神的健康对于预防疾病的重要性。
《七律·赞素问第 72 章 刺法论》诠释
运气失常，酿成暴郁，如何预防？可救苍生！
针刺玄妙，法随升降，司天未正，防患未然。
刚柔失衡，天运虚弱，三年化疫，难逃此劫。
五疫侵袭，病状相似，正神内存，邪不可干。
一、深度解析：素问第72章 刺法论
古文：
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。如何预救生灵，可得却乎？歧伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷法刺，可以折郁扶运，补弱全真，盛蠲馀，令除斯苦。帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁亦须待时，君火相火同刺包络之荥。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁亦须时，当刺手太阴之经。水欲升而天内窒抑之，水欲发郁亦须待时，当刺足少阴之合。
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。歧伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天闲之待时也，降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，散抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包胳所出，刺手少阳所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎？刺法歧伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法令出《密语》。
黄帝问曰：升降之刺，以知要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。歧伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当写足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正即气塞于上，当刺心包胳脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。
帝曰：迁正不前，以通其要，愿闻不退，欲折其馀，无令过失，可得明乎？歧伯曰：气过有馀，复作布正，是名不过位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁天数有馀，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有馀，故少阴不退位也，热行于上，火馀化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有馀，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有馀，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。卯酉之岁，天数有馀，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有馀，故太阳不退位也，寒行于上凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？歧伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之，当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七徧，以引颈咽气顺之，如咽气甚硬物，如此七徧后，饵舌下津令无数。
假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有馀，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林锺，商音不应也，如此则天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即□□孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也，详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速尔。诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。
假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。
假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有淡深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而真气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
是故立地五年，以明失守，以湿法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？歧伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。
又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固了，地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煆之也，七日终，候冷七日取，次日出合子，埋药地中七日，取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。歧伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，刺足少阳之俞。
黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。歧伯稽首再拜曰：悉乎哉，问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相传之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包胳所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
二、《深度解析素问第 72 章 刺法论》
本章主要讨论了运气失常所导致的各种病变及针刺治疗方法，同时也阐述了预防疫病的方法和原理。以下是对本章内容的详细解析：
（一）运气失常的病变及针刺治疗
1. 运气不前：指五运之气不能按正常规律升降，导致气候异常，人体发病。治疗方法是根据五行生克关系，针刺相应的穴位，以调节气机，恢复正常的气化功能。
2. 升降不前：指六气的升降失常，导致气候异常，人体发病。治疗方法是根据六气的特性，针刺相应的穴位，以调节气机，恢复正常的气化功能。
3. 司天未得迁正：指司天之气不能按时迁移正位，导致气候异常，人体发病。治疗方法是根据司天之气的特性，针刺相应的穴位，以调节气机，恢复正常的气化功能。
4. 刚柔失守：指刚柔二干失守其位，导致天运之气皆虚，人体发病。治疗方法是根据刚柔二干的特性，针刺相应的穴位，以调节气机，恢复正常的气化功能。
（二）预防疫病的方法和原理
1. 正气存内，邪不可干：强调了人体自身的正气对于预防疫病的重要性。只有保持体内正气充足，才能抵御外邪的侵袭。
2. 避其毒气：指出了避免接触和感染疫病的毒气是预防疫病的重要措施。可以通过佩戴口罩、勤洗手、保持社交距离等方式来减少感染的风险。
3. 想五气护身：通过想象五种颜色的气从身体不同部位发出，形成保护自身的气场，从而达到预防疫病的目的。
4. 吐纳、药浴、服小金丹：介绍了几种预防疫病的方法，如在春分之日吐纳、在雨水日后药浴、服用小金丹等。
（三）十二藏之相使及针刺治疗
1. 十二藏之相使：强调了十二脏腑之间相互联系、相互制约的关系，指出了任何一个脏腑的功能失常都可能影响其他脏腑的功能。
2. 神失位：指出了神气失守是导致疾病发生的重要原因。
3. 针刺治疗：根据十二脏腑的特性和相互关系，针刺相应的穴位，以调节气机，恢复正常的气化功能，从而达到治疗疾病的目的。
总的来说，本章内容丰富，涵盖了运气失常所导致的各种病变及针刺治疗方法，同时也阐述了预防疫病的方法和原理，对于中医理论的研究和临床实践具有重要的指导意义。
三、用不同词牌名对《素问第 72 章 刺法论》进行的解析：
《沁园春·刺法论》
运气失常，暴郁乃生，预救生灵。问岐黄妙术，刺法何从？升降之道，法刺为凭。木郁当刺，厥阴之井，火郁包络荥。土郁俞，金郁手太阴，水郁足少阴。
迁正不前，刺流可通，不退折其余。司天失其正，气化失常，民病可平。刚柔失守，三年化疫，补泻依法刺。避毒气，养正守天真，疫病无侵。
《清平乐·刺法论》
五运六气，升降失常病。司天未正迁正难，针刺法中求平。
刚柔失守天虚，三年化疫为虞。神守内正无邪，养生之道不疏。
《卜算子·刺法论》
运气不前凶，升降有法从。司天迁正防未然，刺法可救穷。
刚柔失其位，天运虚邪侵。疫病流行疠相似，刺法保安宁。
诠释：
这些词牌名在格式和韵律上各有特点，可以通过不同的表达方式来诠释《素问第 72 章 刺法论》的内容，展现出其医学思想和防治疫病的重要性。具体的诠释可以根据词牌名的特点进行创作，以表达对该章节的理解和赞赏。
《沁园春·刺法论》诠释
运气失常，暴郁乃成，生灵预救。求刺法之妙，岐黄之术，升降有法，以刺为凭。木郁刺井，火郁刺荥，土郁刺俞，金郁刺经，水郁刺合，调其升降，法随五行。
迁正不前，刺其流注，以通其要，防其后祸。司天未正，气化失常，民病可平。刚柔失守，天运虚弱，三年化疫，难逃此劫。补泻依法，刺之可愈，避其毒气，正神内存。
《清平乐·刺法论》诠释
五运六气，升降失常，病生民忧。司天未正，迁正难期，气化失序，疫病可期。刚柔失守，天运虚亏，三年化疫，疠疾来袭。刺法玄妙，补泻适宜，正神内守，邪不可干。
《卜算子·刺法论》诠释
运气不前凶，升降有法从。司天迁正防未然，刺法可救穷。
刚柔失其位，天运虚邪侵。疫病流行疠相似，刺法保安宁。
这些词牌名在格式和韵律上各有特点，可以通过不同的表达方式来诠释《素问第 72 章 刺法论》的内容，展现出其医学思想和防治疫病的重要性。具体的诠释可以根据词牌名的特点进行创作，以表达对该章节的理解和赞赏。
待续