第26章 传承
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“原本我召集你们过来，是因为我们周家的人发现了山梨城西边青木原树林的异动。”
“只是一个树林？什么异动？”
“目前判断极有可能是兽潮。而且已知的野兽躁动范围远不止一个树林，只是青木原树林的异动最为明显。”
“兽潮应该也拿这种城池没有办法啊，你们在担心什么？”
“嗯...其实我们还检测到了富士火山有喷发迹象，这可能就是导致野兽大规模躁动的原因。”
司马载跟上官启明对视了一眼。
他们俩怎么就这么倒霉呢？待在逍遥城可能会被卷入战争，待在山梨城可能会被火山喷发活生生烧死。这东州他们打定主意以后再也不来了，实在是太恐怖了。
“你说的富士火山，是东州最大的山没错吧。”
“不只是东州最大的山，也是整个大夏最大的活火山。其火山口常年都在冒烟，给人一副马上要喷发的感觉。”
周东壹说的轻巧，却让心情没有平复下来的司马载和上官启明再次陷入了混乱。
“我们这些常年潜伏在山梨城的修士肯定是比你们更担心富士火山喷发。”
周东壹看着他们复杂的神情笑了笑。
“我们在城中设置了风、水、地三重笼罩全城的阵法，所以对于我们的安全你们不用担心，起码我们设置的阵法可以保证你们不会被天上掉下来的岩浆活活烧死。”
“总觉得听你说完以后更惊悚了。所以，你们古修士其实不需要我们武者的帮助？”
上官启明有点疑惑，既然已经提前设置好了守城阵法，那还特意给他们传信干什么？难道只是为了把他们叫出来，保全世家宗师层面的力量？
不应该啊，如果只是为了告诉他们逍遥城危险、农协与修罗门即将爆发内战，根本就没有必要通过古修士传信的方式进行通知。
毕竟这场在中州世家看来“注定爆发的斗争”，又不算什么必须严格保密的绝密消息，家族完全没有冒着暗子暴露的风险给他们传信的必要。
司马载和上官启明短时间内连续遭受到了好几次心神上的震撼，目前思绪已经严重混乱，一时间难以再将收集到的信息通过自己缜密的逻辑加以分析。
“嗯...我们是不怕兽潮，也不怕富士火山喷发。我们现在最担心的事情是，富士火山喷发的同时兽潮来袭。”
周东壹缓缓地说道。
“你们不都准备好了相应的应对措施了吗？”
“城墙虽然可以隔绝野兽，但是会被岩浆破坏。火山喷发出的岩浆虽然会被拦截，但是从火山口一路流下来的岩浆，就算是我们古修士也无能为力。”
周东壹的这番话让司马载与上官启明清醒过来了。
是啊，从火山口流下来的岩浆虽然会被阵法延缓速度，但是后续源源不断的岩浆只会使逼近的岩浆越积越多。
等到阵法也无法拖延的时候，估计那时候整座山梨城都要变成一片火海。
要是平时遇到这种事还好，大不了武者保护平民向着远离危险区域的城市撤退。但是如果兽潮同时发生，那山梨城所有的人后路就相当于被断了。
一旦这种情况真的发生，那山梨城就真的陷入死局了。
怪不得！
“怪不得宋玉圣人让我们快走，原来如此。我们如果再继续拖延下去，等到异变发生，那可就逃都逃不掉了。”
司马载与上官启明在心里对“宋玉圣人”的感激之情又浓重了几分。
“虽然宋玉圣人让你们先离开这里，但是你们有没有想过他那句话中的言外之意？”
周东壹给他们泼了一盆冷水。
司马载与上官启明听到周东壹的话，不由得再次陷入了沉思。
......
在七十多年前，横空出世的仁民圣人向逍遥侯讨要了他从不打理的逍遥城，来作为农协的根据地，同时也邀请了当时的修罗门前来逍遥城一同发展。
那时的世人都不知道，这位新晋的天下无敌的圣人到底想做什么。
直到他成立农协，对外公布了自己的理念之后，才吸引了大量朝歌城的宗师追随。甚至珷皇也为他的理念打动，将整个东州都划归给了他创立的农协。
仁民会长认为，九州自天皇开始就一直走在正确的道路上，现在终于到了更进一步的时候了。
天皇追求的是天地至理。
他将抽象的天地至理具现出来，化用于人，以此创造出了无数规则产物的雏形。
比如我们今天使用的筷子、扳手、火焰，这些都是将天地至理具现化在物体上的事例。使人可以不懂道理就能生火做饭、使用碗筷。
就像生火所依据的道理，至今也没有人能理解。但是只要按照“规则”行动，摩擦打火石、挡住风、引燃干燥的叶片，那么每个人都能生起火来。
在天皇之后掌权的是圣皇，圣皇追求的是自然之理，也就是生命本能依照大道演化出的规则。
人有触觉，能分清冷热，所以就会本能地在冬天多穿衣服，烤火时距离火远一点。
万物生居天地之间，自会认识天地。天地即为真实、大道，所以认识天地便是认识真实、大道的过程。
通过这些认识不断调整得到的“最优”行为，便是规则。
这些规则很简陋，但是也包含着生命对于世界、大道最纯粹的认知。
可是圣皇的理念与天皇类似，必然会被社会逐渐抛弃。
天皇追求的天地至理只能进行启蒙，圣皇追求的自然之道只适合蒙昧的文明。
当文明逐渐从“通过试错来总结规则”转变成“通过过往经验来总结规则”时，圣皇的理念也就不再适合了。
接过圣皇权柄的人是受王，他的理念是充斥着爱与和平的众生之道。
爱与和平，当这两个概念普遍出现在每个人心中的时候，意味着人类正式进入了“文明”这个阶段。
这代表着众生开始区分正面情绪与负面情绪，认识到了负面情绪最大的来源。
笼统地说，一切正面情绪的来源都是【生】，一切负面情绪的来源都是【死】。
代表新生的期待感，强调生命存在的刺激感，创造生命、承担生命、背负生命的性欲、爱欲。
这些都是正面情绪的来源。
此时人会开始思考一个问题，生物之间到底有什么区别？
家畜也会痛苦，也会流血，也会流泪，跟我们人类一样。
对异类尚且怀有怜悯之心，对同类又当如何？
由此便衍生出了和平。
不过，就像野兽无法控制自己的杀戮欲望、进食欲望一样，人类也无法克制自己的贪婪。
在人类的贪婪达到一定界限，即奴役他人永世永代为自己劳作时，受王的理念便也失去了效果。
这时候接替受王权柄的是珷皇，他的道路是君子之道。
天行健，君子以自强不息。
珷皇为世人指明道路。
奴役他人、享受物质是没有意义的，只有自己心灵上的高贵才是真正应该值得追求的享受。
君子之道很有效，不过自古有阳就有阴，阳极则必反。
君子之道只能保证社会主流价值观是正确的，只能保证绝大多数人的思想没有扭曲，但是无法改变一个事实。
那就是坏人一直存在，而且一直在壮大，变相的奴役、压迫从未消失，而是以极少的人数、极高的质量站在了高高在上的位置。
社会主流是善，那么自诩少数的人就是恶，某种程度上来说，这是必然的结果。
所以仁民会长的理念是，以人制人，以罚制恶。
也就是公平之道。
九州从来都不缺律法，但是律法实在是过于宽松了。
目前为止九州所有的律法都是为了保证“好人不会蒙冤受罚”，而不是为了保证“坏人必须得到惩治”。
这虽然保护了好人的利益，但是放过的那些坏人，也损害了被迫害者的利益。
如果恶必然存在，那么最好的方式就是让善去管理恶，而不是放任恶欺压善。
世家的存在、律法的宽松都是制度不完善的体现，所以他才会出现，带领农协开始下一个制度的预演。
天皇——大道规则
圣皇——启发民智
受王——众生平等
珷皇——君子无敌
仁民——公平公正
这就是仁民会长总结的九州这数千年来的道路。
而东州严苛的律法以及劳动者的高额报酬，也是在那时仁民会长亲自定下的。
“世界与大道——本能与规则——理性与野性——精神与物质——正义与邪恶”
听完苹果糖老板转述的仁民会长的说辞，钟灵似乎领悟到了什么，喃喃自语道。
王遥见状笑着说道：“没必要选这么难的角度切入，你的心境还没有达到圣人境界，所以你这样是很难理解他们的全部用意的。”
“所有哲学、理念、逻辑，必定有个从简到繁，从宽泛到具体的过程。这个优化、深入、明确定义域的过程就是追求真理过程。”