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第78章 五番相对2

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这个五番相对,第二番相对是:近远对。咱们说舌头一动,阿弥陀佛就在咱们舌头上放光啊!咱们一念佛,心刚刚一起念头忆念阿弥陀佛,阿弥陀佛就现在我们眼前啊!那人家说不信,你胡说,我没见着。那是我们没有念佛念到证念佛三昧,我们功不够。有些人可能在娑婆世界念了一辈子佛,到往生成功为止,他功力都没够。没事儿,去了西方极乐世界,阿弥陀佛本愿加持,很快你功力就够了。有些人在娑婆世界还没往生之前念佛,勇猛精进,他功力够了,他就能看到。当然那个时候你看到了,你也不会告诉别人你看到了。佛说不可说不可说,我们没见到的事情不等于说他真的不存在。布鲁诺当年说了地球是圆的,大伙儿都不信,把他活活给烧死了,结果N多年以后地球真的是圆的,布鲁诺他白白的死了。我们看到的大地是平的,不等于说地球就真的是平的。

道理就在如此,烦恼障眼虽不能见,大悲无倦常照我身。虽然我们见不着,但是阿弥陀佛大慈大悲的的确确时常顾我们。只要我们一直念佛,阿弥陀佛就时常照料我们,常照我身。我们口称南无阿弥陀佛,当下佛就来了,我们心被烦恼所遮盖,肉眼凡胎,很正常没关系,只管念。不管是净土三经,还是善导大师五部九卷,经典里面可没说非要证念佛三昧才能往生,只说一向专称就可以往生,所以不用担心。现在有没有见着阿弥陀佛在眼前,不影响我们往生。“若人念我称名自归,即入必定得阿多罗三藐三菩提”,龙树菩萨说的,关键就在于愿不愿意称名。

当然,我们到临终的时候就不一样了。按照佛法的讲法,俗世的人、凡夫到临终的时候,那就是叫两眼看阴阳,一只眼睛看阳间,一只眼睛看阴间。我们周围如果有年纪大的老人已经过世了,我们回忆一下,许多时候临终之前他会看到很多幻象,因为我们见不着,但是临终之前的人他见着了,他告诉我们:哎某某某来了,某某某来看我了,而他所说的这些来看他的某某某,其实已经死了好多年了,为啥?他另一只眼睛看到阴间了,平时活得好好的,没到临终之前,阴间东西是见不着的,只有快要到临死之前了叫业障现前,阴间的东西、阴间的景象才能逐渐看着,于是冤亲债主围绕在身边,才能见到冤亲债主。当然啦按照佛法上来讲,冤亲债主不一定是临终才来的,平时也在。只是我们平时身强体壮的时候,身上三把火旺旺的,那这些冤亲债主他近不了身啊,但凡是走点背运、走点霉运,或者是患上什么疑难杂症啦、怪病啦、莫名其妙的病了,有可能那就是冤亲债主。

在前面的另外几个专辑里面,《地藏菩萨本愿经》专辑、《了凡四训》专辑都给大家讲病有三种:一种是饮食起居造成的,这种毛病自己平时不当心该看医生看医生,该吃药吃药;另外一种是业障病,自己造了什么业,导致今生就得什么病;或者自己之前造了什么业,这辈子的事儿,之前造了什么业现在我得这个病;还有一种就是冤亲债主病,累世久远劫以来的冤亲债主找到我,附在我身上啊,附在我哪个内脏上,哪个内脏就是生怪毛病、坏毛病。后两种病找医生没用,光把钱花了,病治不了,怎么办?老实念佛。

就净土行业,就我们净土法门而言,一句佛号就能把后两种毛病给慢慢慢慢慢慢地给它消除掉。不是说只念一遍啊,老实念佛、多念、好好念。冤亲债主一直在我们身边寻机报复啊,但是我们见不着。临终的时候不一样,阳气快要耗尽,阴气转盛,这个时候我们就能够见着,实际上是感应着这些阴人、阴现象。我们念佛的人向往极乐世界,业感成熟临终的时候,我们见着的不是阴人,我们见到的是阿弥陀佛呀,那就是我们临终的时候,就是我们要见到佛的时候。极乐景象,依正二报庄严,阿弥陀佛身相光明,无量身相,临命终的时候,我们都能看到

那么有人要问了啊,是临终的时候佛才来的嘛?不是啊,各代历朝历代高僧大德一直就开始一念相应一念佛,念念相应,念念佛。我们现在念念之中,每一个念头都是阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,我们念念念佛,就在我们每一念念佛的时候,阿弥陀佛就现在其前啦!我们虽然肉眼凡胎见不着,但是阿弥陀佛真的在,今天我们在讲阿弥陀佛,大家在读弥佛,心中自然就生起阿弥陀佛的形象。阿弥陀佛就在你眼,他就用他的无量光明照耀着你呀,多好啊,这就是近。从位置、处所上来说的近,跟前面这个亲,心理上的,亲近亲近啊!善导大师把他分得非常细,这是近与远相对。

善导大师把他分得非常细,这是近与选相对不可分的,不能用当然了从根本上说,念佛人与阿弥陀佛是佛凡一体、圣众一体、圣凡一体,是不可分割的,不能用选近来说明,完完全全是互通互融的,昙鸾大师将此比喻为:木为火烧,木即为火也,火不离木,木火一体。不,木头代表凡夫:火代表阿弥陀佛,专念阿弥陀佛愿意往生西方极乐世界的人,跟阿弥陀佛是一体的。就像木材点着火,木跟火一样不能分离,这就是近,近到没有距离啊!第二对近远相对。

第三对无间对有间。“忆念不断,名为无间也”,无间,修正行的人与阿弥陀佛之间的忆念不间断,只要起行修道,想到的就是阿弥陀佛,想到的就是极乐世界,不会想到其他、不会想到其他的佛、不会想到其他的世界,这就叫做无间。有间呢,他不修这五种正行,那他与阿弥陀佛之间的忆念时常是有间断的。我念念佛完了以后,我去研究一下(金刚经》。那在研究《金刚经》的时候,我跟阿弥陀佛就忆念就间断了。我念念佛,我去修持一下《楞严咒》,在持《楞严咒》的时候,我跟阿弥陀佛之间的忆念就间断了。其实即使不修这五种正行的人,他多少也是念阿弥陀佛,只不过不纯粹,他不是只围绕着阿弥陀佛在展开他的所有的净土行业,不是纯粹的向着西方极乐世界,还掺了其他的修行法门,他在修其他修行法门的时候,心与阿弥陀佛便不相应,因为他不发出这个感,佛陀就没法应了,你没有因,他没法直接给你一个果嘛!这个名为无间是什么?是心常间断。就心念之间经常是有间隔、是有断开的,没有连绵不断。

当然,有人说虽然专修正行,但是还要吃饭、睡觉、工作呀!我知道说的对啊,那我不能二十四小时一直念呐,我做梦的时候想不起来念的,我睁开眼睛知道要念,但是我要工作、我要开会、我要应酬、我要做作业、我要学习,各种原因,那不就间断了嘛!这个不算。阿弥陀佛慈悲的很呐,吃饭、睡觉、工作这是凡夫正常的生活状态,我们还是凡夫嘛!我们用凡夫的身份来念佛,用这样的身份来念佛,难道我就不用吃饭、睡觉,不用工作了吗?不现实,所以撇开吃饭、睡觉、应酬之外,我们只要念念想着念佛,这就是不间断:撇开吃饭、工作、睡觉之外,我们除了想着念佛之外,我们不加入其他的法门、不加入其他的经典、不加入净土以外的其他的经典去修持,这就叫不间断。就像医生给病人开了药,病人拿回去吃,一天吃三顿,早上吃一顿,中午吃一顿,晚上吃一顿,你不能二十四小时不停吃啊!不换药方,按照医生说的让我吃一个月,我就吃一个月,每天吃三顿,这就是不间断。你不能二十四小时不停的吃,那要吃死的。但是我不吃别的药,这个医生给我开了三天的药方,开的是三九感冒灵,我就吃三九感冒灵,我不吃吗丁啉,我不吃胃疼的药,我换了药方了那就间断了。我三天都吃,我没有一天是停的,那就叫不间断善导大师解释的多慈悲,阿弥陀佛解释的多慈悲。这下不用担心了吧?要不然想着,我要干这么多事儿,我都停下来不念佛,一下就间断了。不间断,无间就这么容易就能做到啊!

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