第11章 贾斯普雷特的学习方法
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贾斯普雷特来自印度旁遮普邦的一个贫苦家庭。然而生活上的贫苦并不是这家庭最为痛苦的点。最为痛苦的点是她的妈妈。
她的妈妈是来自首都马德里的贵族萨博勒家庭的掌上明珠。萨博勒的宗族血统可以追溯到2500多年前，当时白种雅利安人入侵印度后，长期占据统治阶层地位，拥有了极端高贵的权力和财富。之后，尽管各种宗教或者民族，在南亚次大陆的王朝政权变迁，可以说是你方唱罢我登场，城头变幻大王旗。而萨博勒家族的邦国地位始终延续而拥有着头等种姓的光环。
虽然在南亚次大陆民族国家独立后，出台宪法明确规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；且第17条明文规定废除“不可接触制”。
同同时，为了确实保证低种姓人和贱民的教育和求职权力，印第安度的国家政策制度中，还实施了着名的“保留政策”，不仅在议会两院为他们保留了一定比例的席位，而且在所有政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。另外，还给低种姓出生的学生一定比例的升学名额。在今天，印度人的身份记录里不再有任何关于种姓的记载。
尽管废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的次大陆的社会体系，仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。在财富和私有土地方面，更是占据超过80%的比重！
苏斯.萨博勒，在一次国际青年学生论坛中，遇到了黄瓜国的一位男青年，他的未来世界设想，相信人类大同，共产主义必定实现的宏伟理论，深深地触动了她的灵魂。会后，一群青年一起畅谈和歌舞，苏斯认识了一些非洲朋友和印度朋友。
那位印度朋友，因为国家民族的自然属性，加上灵魂深处的意念相似，使得他们有了深入交流。后来他们冲破了种姓制度的藩篱，勇敢地结合在一起。结果是，萨博勒家族中永远不会有苏斯的存在。
倘若将隔离墙视作显而易见的种族歧视藩篱，那么种姓制度无疑恰似深埋于灵魂深处的禁锢枷锁！这道无形的枷锁，不仅束缚着人们的身体，更禁锢了他们的精神和思想，让人无法挣脱。
尽管苏斯并没有因此而感到有任何损失，反而能够为自由意愿而感到生命的尊贵。但是孩子们的学习问题，让她非常难办。因为在印度国内的学校资源，是无意识地分配不均。
贾斯普雷特的知识更多的不是来自学校的教育，而是来自父母的用心辅导。尤其是学习方法，静念整理学习法的传授。令贾斯普雷特无论何时何地，在散步中，在课间，在醒来之时，在入睡之前，甚至梦境之中，心静如水，意念如一的沉浸在学习景象之中。所以她的学习能力和效率是非常人能比。
所谓“静念整理学习法”，强调的是一种内心的平静和专注。它不受时间和空间的限制，只要我们能够保持心境如水般澄澈，意念始终如一，便能全身心地投入到对思维的整理之中。
这种学习方法的核心在于将各种知识进行分类归纳。通过有条理的梳理，可以让原本杂乱无章的知识点变得井然有序。然而，这仅仅只是其内在本质的一部分。从外在表现来看，运用这种学习方法的人，似乎并不是认真的看书，做题，似乎花费大量的时间在轻松散步，在打盹，在贪睡，然而实质上呢！？无论是在林间轻妙地漫步时、做眼保健操这类闭眼养神之际，还是在清晨醒来后、临睡之前，甚至是在睡梦中，一呼一吸之间，我们都可以进行静心的发散性思考以及具有创造性的信息关联想象。
这是因为在这些看似闲暇的时刻，恰恰是我们的大脑最舒适的时候。正是在这样的放松状态下，思绪更容易自由驰骋，产生出许多新奇的想法和观点。这种无拘无束的思考方式有助于打破常规，激发潜在的创造力。
总而言之，“静念整理学习法”不仅注重知识的分类整理，更倡导在日常生活中的各个场景中进行灵活运用。只有内外兼修，才能真正发挥出这套学习方法的巨大潜力。这种学习方式方法，没有良好的修养习惯，是很难一蹴而就的。
穆里亚纳和贾斯普雷特是同桌好友，彼此的真诚和善良，相互的珍惜呵护，让彼此找到了很多共鸣。所以她们几乎形影不离地在一起。虽然并不是需要很多话，但是一旦讨论起来，总是意犹未尽的知己之浓情蜜意。她们最多的交流方式是挽着臂膀，静静地一起漫步，让自己的思维飞翔，这种高效率的飞翔过程中，很容易跳脱出一些别样的思维，然后这些思维就成为她们两个女孩之间，其乐融融的灵魂聚餐！！
这样的善于思考，善于交融，善于友善地爱与珍惜，正是贾斯普雷特和穆里亚纳今后收获人生成就的重要前提。
贾斯普雷特的父亲在从事建筑的国外企业的设计部门工作，他的中国同事和他说起西沙哈拉国际中立区的事情。这让他急切地联系曾经的同学朋友，非洲西沙哈拉的部落小王子埃尔旦.拉枚景，了解了这是学长的理念在那里进行试验，心中充满着期待。
所以经过深思熟虑之后，他决定跟妻子好好谈一谈关于未来生活的规划。在一个宁静的夜晚，他们围坐在温暖的炉火旁，促膝长谈。
“亲爱的，我有个想法……”他轻轻地开口说道，眼中闪烁着坚定的光芒。妻子转过头来，注视着他，鼓励地点点头，表示愿意倾听。
他介绍了他了解到的，有关西沙哈拉国际中立区的信息，然后继续说下去：“那里是共产主义的试验田，这是我们的学长，李臣尧的未来世界的可能成功之地。这是我们曾经的梦想。所以，我想，我们可以考虑申请加入到国际中立区去工作和生活。那里有着多元的文化交流，可以让我们更好地融入社会，也能给孩子提供更广阔的视野和优质的教育资源。”
妻子微微皱眉，思考片刻后回应道：“这确实是个不错的主意，但这样一来，我们需要面对很多未知的挑战吧？”
他握住妻子的手，安慰道：“是的，这肯定不会一帆风顺，但正是这些挑战会让我们变得更加坚强。而且，相信我，为了孩子的未来，一切都是值得的。”
夫妻俩陷入了沉默，都在心中默默权衡利弊。终于，妻子抬起头，微笑着对他说：“非常好。如果不是当年的青年论坛，不是李学长那番激情四射的演讲，我们也未必会有缘分在一起。既然在西沙哈拉有我们年轻时候的梦想之花在绽放，我们不妨用生命还有的时间去亲身观赏和陪伴吧。好的，亲爱的，那就让我们一起勇敢地迈出这一步吧！”
于是，他们开始着申请工作移民到国际中立区。很快她们收到了欢迎她们加入的函件。
这个决定不仅意味着要离开熟悉的环境、告别亲朋好友，还需要适应全然不同的文化与生活方式。然而，他们坚信，通过努力和坚持，一定能够在新的土地上开辟出属于自己的幸福之路，为孩子创造一个充满机遇与希望的美好未来。
这让热爱读书学习的贾斯普雷特，似乎可以完全抛开种姓制度的影响，更好地投入到学习之中。
然而，那个精怪调皮的孟买男孩，杰卡布，还是给贾斯普雷特制造了很多的麻烦。这种麻烦，是种下的因，那个后果，是要杰卡布用后半辈子的很多时间来偿还的。
附：种姓制度
种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。
这种制度是在印度、孟加拉国、尼泊尔、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重，涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。
种姓制度最初是随雅利安人入侵印度而创立的社会制度。原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱，而是要确保本身雅利安人的执政权和保持各种工作都有一定的人数。然而，随着马穆鲁克、蒙兀尔等外来伊斯兰教征服者统治印度，种姓制度为了政权需要而经历过许多调整，并在英属印度时期为符合殖民者需要而被固定、僵化，成为阶级森严的阶序体系。
印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：婆罗门：主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。
刹帝利：军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。
吠舍：普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商。
首陀罗：绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂
除四大种姓外，还有大量的“第五种姓”，称为“不可接触者”阶层，又称“贱民”或“达利特”，他们多从事最低贱的职业。贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。（贾斯普雷特的父系就是被认定为第五种姓。）
种姓世袭，不易更改。社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。因为阶级过大就会变成种姓，一旦种姓完成，低阶层上升基本不可能。
尽管印度独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在印度仍相当严重。
禁忌与食物接触
印度教徒只可吃婆罗门和与他同一种姓的人的食物。由牛油煮的食物任何种姓也可食。在进食前会专门洗澡，素食戒酒者也比食肉的地位高。
政治权力
由于种姓制度与地域紧密结合，并有明显的区域范围，因此其政治权力可依区域大小分为三个等级：地方的小王国或地区行政中心、聚落以及各别聚落内的种姓。
这三个层级的权力运作虽有高低之分，而且差异甚大，但其共同特色是权力施行者都在模仿瓦尔纳阶序中的刹帝利，而且都会宣称其权力的合法性与有效性，即使实际上未必如此。尼泊尔的种姓制度与印度不同：婆罗门与刹帝利远多于首陀罗，是印度的婆罗门有意为之的结果。
关于种姓的深度理解
“种姓”（caste，或译为卡斯特）一词源自拉丁语的castus，原为“纯洁”之意。“种姓”一词原为“宗族”之意， 后来随佛教传入中国，有时被转用来称呼瓦尔那。
在中文世界出现用词混淆的情况：“种姓”既可以是指印度教经典所叙述的“vārna”（即瓦尔那，原义是颜色），也被用来指涉实际生活中运作的“Jāti”（即种姓制度）。
种姓制度并非一套绝对的社会阶层，而是借由许多不同的标准建立起来的一套相对阶序，这些标准诸如：是否吃素、是否杀牛以及是否接触尸体等等，这些标准背后的核心概念是一套“洁净与不洁”的价值观，然而该价值观却受到实际生活中的权力关系影响。
为此，古代印度的婆罗门发展出一套称为“瓦尔那”的分类架构，作为解释并简化整个制度的方式。因此，这两套思维方式大致构成整个种姓制度的主要概念。
洁净与不洁
洁净与不洁是种姓制度的核心观念，其依循的原则主要有二：一种是时效性，一种是互补性。
时效性
不洁可分为两种，即暂时性的不洁与永久性的不洁。在此，“不洁”主要指在生活中各种被视为带有危险性，而需要将受此影响者加以隔离的事物或情况，比如经血、生产与死亡等等。这些情况之下，即使与之有稍微的接触都算沾染到“不洁”，需要以慎重的方式隔离或是消除其不洁。
因为印度教认为水能洗涤不洁与罪恶，恒河河水则有最佳的洗涤效果，因此印度人经常在恒河两岸洗澡或擦拭身体。
所谓的“不洁”是一套繁琐的分类体系，这其中最核心者包含《摩奴法典》所规范的人身上的十二种不洁物（如粪便、唾液等）、出生与死亡以及许多次转手过的人与物品。
此外，各种器物之间也有一种比较性的不洁关系，如金比银洁净，银比青铜洁净，青铜比黄铜洁净，上述这些金属又比陶器洁净，这种比较性的关系会影响到器物的使用年限与价格。
同样地，当人与“不洁”的接触程度与关联性也会牵涉到其被隔离的时间长短，以及处于暂时性的不洁还是永久性的不洁。
以亲人死亡为例，当该状况发生时，其核心家庭的成员被视为最“不洁”，守丧期最久，不住在同一屋檐下的亲戚则依与死者生前来往的程度决定其“不洁”程度与守丧期，即与死者生前来往越密切者需守丧越久，反之则越短。
同样的观念用于即将殉夫的寡妇，如果她们正处于经期时，依规定不可殉夫，必须等经期结束后四天并沐浴才可自焚殉夫（称为萨蒂）。上述这些有时效性的例子都可显示暂时性不洁的情形，而暂时性的不洁通常有直接或间接的化解之道，比如用水清洗（沐浴或洗涤特定部位）、剔除毛发、涂抹牛的五种分泌物等。
然而如果经常性地接触“不洁”的事物，比如专门替死者或产妇洗涤衣物、埋葬死者，这种情况下便处于永久性的不洁。
换言之，以接触“不洁”事物为业的人或群体无法摆脱“不洁”的状态，因此他们与他们的亲人必须被长期隔离于大多数人之外，以防污染到其他人。如此，他们便成为“不可触碰”的贱民，其他非贱民的种姓必需避免与之直接接触，甚至迫使他们迁居聚落之外，否则有被污染的危险。
因此，在时效性上可以看见洁净与不洁之间的对立关系：如果要维持自身的洁净，必须远离不洁。洁净与不洁位在价值观的最高与最低两端，彼此相互排斥，互不相容。
印度独立后，尽管自废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，宪法第15条规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；第17条明文规定废除“不可接触制”。
但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。
就算在天灾时，贱民亦饱受歧视，得不到最基本的援助。且文盲比例极高。平均寿命明显低于平均水平。