第47章 大理之乱
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昭武九年(公元969年),大理国主段思聪卒,在位十七年,其子段素顺立。同年,大理东部发生边乱,为柴宗训入主这块西南之地提供了一个契机。
大理国位于大周西南,南接中南半岛,西邻吐蕃,东、北与大周接壤。公元937年,大义宁通海节度使段思平联合洱海地区贵族高方、董伽罗灭大义宁国,定都羊苴咩城(今云南大理),国号“大理”,史称“前理”。疆域覆盖今云南、贵州西南部,以及缅甸、老挝、越南北部部分地区。
柴宗训自从将南汉拿下后,一直筹谋着要打通安南与大周之间的陆运通道,开辟多一条贸易之路。奈何碍于大理国的存在,这个设想一直没有实现。如今大理发生动乱,大周可借出兵平乱的机会,暗中等待时机。
“今日召开枢密院联席会议,朕只商讨一件事,出兵大理。”
今时今日,大周疆域不说辽阔,也控制了不少以往没有纳入版图的地方。要是放在以前,众人可能会劝柴宗训冷静,大理边陲小国,何必劳师远征。如今却不同了,大周海路贸易逐渐有了起色,假设将大理拿下,到时便可一举延长南方海岸线,设立更多海贸据点。
“陛下,臣以为大理虽小,但扼西南咽喉,得之日后定可为我大周海贸南下之新起点,弃之则令我大周南疆止步于大渡河。”韩通看得确实深远,他将眼光放在了大周之外的南洋,从海贸、边疆的角度分析拿下大理的重要性。
史上,赵匡胤在攻灭南汉后,也曾经到过大渡河边,但他只是丢下了一把玉斧,言道:“此外非吾有也”,害怕重蹈唐之覆辙,大理国才得以幸存,直至被蒙古所灭。
“陛下,臣认同韩相公所言。大理立国尚不足一个甲子,国主段氏势弱,高氏继董氏之后成为了大理国的实际控制者。我大周若此时发兵攻打大理,难度并不算大,何况大理民心本在段思平一系,后被其弟段思良篡位,其后人之帝位本就得位不正。”
王溥从实际情况出发,分析了大周攻打大理的正当性。
柴宗训正是出于这几方面的考虑,才决定借此次大理之乱出兵,加强中原政权对西南边陲的实际统治,好腾出手来收拾西辽东丹。
恰好,京都演武堂当初招录的第一批学员已于昭武九年初学成毕业,学员经授衔后已回归各部,大周正好借用此战考验一下他们的能耐。
没过几日,柴宗训决定发动对大理国的大规模征伐,兵分东、西、中三路。由南部战区指挥使钱弘俶亲率中路军,过大渡河,抵金沙江。周军开赴大理国边境后,多位酋长归附,献计于大周,言道可用革囊渡江,周军遂用皮筏渡江,到达丽江。
柴宗训命钱弘俶先派使者到大理劝降,但大理相国高氏主张坚决抵抗,竟然杀了使者,有言道“双方交战不斩来使”。高氏更是一度置大理东部之乱于不顾,一心组建大军对抗大周。钱弘俶等趁机用怀柔之计招降了此次参与大理之乱的各部首领,联合他们打了大理一个措手不及。
周军一路长驱直入,进军龙首关,几乎没有受到任何抵抗,不出几日,便直逼大理城。随后,由王全斌率领的西部战区主力部队也渡江到了丽江县塔城、巨甸、石鼓。东路军则由潘美领兵,过金沙江到达楚雄、姚安。
钱弘俶、王全斌、潘美三路大军对大理城逐渐形成了包围之势,大理国内各族的贵族纷纷选择投降大周,保一族之兴盛。
此时的大理国,军事力量其实并不薄弱,但为了削弱段氏势力,顺利地控制国政,高氏一方面有意把大理国军队的精锐置于自己的控制之下,一方面则着力发展自己的地方武装,王畿之地的力量反而相当薄弱,不堪一击。
大理之主段素顺与国相最终选择引兵背城出战,惨遭大败。二人后弃城而逃,各奔一方,周军不费吹灰之力就攻占了大理都城。
钱弘俶深谙民心乃是国之根本,为防有士兵趁乱欺辱百姓,他命令手下裂帛为旗,上写止杀,分头号令各街巷。大理都城不过一日,便军民安定,百姓商贩各归本位,一切日常犹如战前一般。
潘美还有意搜集了大量大理的图书档册,试图找到一些能为火器军司与军事武器研究院所用的资料,却不想竟在无意间保存下了大理国乃至前代南诏国的无数典籍,后世众多文史学家皆言:“潘美当为大理之战第一功臣!”
不久,周军在姚州抓获时任大理国相的高氏当家人。后王全斌与潘美二人先行北归,将战报报予柴宗训。
柴宗训下旨留钱弘俶继续进攻,先后平定了大理国的五城、八府、四郡及乌、白蛮三十七部。同年,在昆泽(今宜良)俘获大理王段素顺,大理国亡。
段素顺被擒后,钱弘俶没有伤其性命,将其送到了汴京觐见柴宗训。
柴宗训对段素顺施以怀柔,赐他金符,加封其为清平郡公,令其居于汴京,但并没有恩准其返回大理管理原属各部。不久,柴宗训选择采用“流官+领主”的行政模式管理大理,大大加强了大周对西南边陲的统治力度。
待钱弘俶返京之时,柴宗训才正式对此次远征大理的有功之臣加以封赏。
“传朕旨意,封钱弘俶为邓王,加封王全斌为中书令,进潘美为同平章事。其余各路有功将领,令枢密院整理出名单后一一晋升封赏。”
从京都演武堂学成毕业之人中,有侦察军司李处耘两子继和、继恂,同时也是校事卫李继隆之弟,两人在此次南征大理中作战勇猛,皆被提拔为中尉。
将大理拿下后,柴宗训才觉得大周南边终于可以高枕无忧了。
柴宗训令尹崇珂加紧在大理故地设立市舶司,作为大周海贸南站的新据点。往后,大周商船可以经海运后,从陆地转道至云南,再顺江而下去往中南半岛,如此就能节省不少时间。
此外,大周世宗柴荣还曾实施过一系列打压、排斥佛教的政策,他即位未几即下令破除佛教,禁止私自出家,废除无敕额之寺院三万余所,收购佛像铸钱,佛经章疏大半散佚。
但在当时的历史条件之下,此举确实有其现实意义。数代以来频频战乱,导致无数百姓选择遁入空门,大量的青年劳动力剃度出家,致使大周的赋税与劳役皆受到了不同程度的影响。因此,柴荣不得不开展了一系列的“灭佛”运动。
如今,新并入大周版图的大理有“妙香古国”之称,国内倡导儒释一家,以儒治国,以佛治心,大周那一套灭佛的操作很明显不适用于此。
柴宗训便下令,自即日起大周不再禁佛,百姓可遵从自己的内心信仰,选择信与不信佛。一时之间,民间百姓皆言柴宗训乃佛祖化身,令大周得以重现佛光。许多人可能觉得柴宗训是趁着攻下大理,不好继续一刀切地禁佛,也不好只放开大理这一处,便干脆在大周境内全部放开了。
事实上,诸臣皆不反对柴宗训的原因,大部分是因为如今的大周既不缺钱、也不缺人,宣扬佛家思想还可以在一定程度上安民心、和民意,何乐而不为呢?
史载,昭武九年,大理之乱平定,柴宗训一改大周世宗禁佛之策,令大周再度成为大乘佛教兴盛之地,他对世界佛学的传播与发展也起到了不可替代的作用。后世,佛学一门尊柴宗训为“大势至菩萨”在人间的化身。(大势至菩萨被认为是光明智慧第一,所到之处天地震动,保护众生,免受邪魔所害。)