第二百三十九章 我能说什么
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卡理斯玛全称卡理斯玛权威（charismatish），是破灭纪之前人们对于上古时代某种支配类型的划分。
除了卡理斯玛权威之外还有另外两种已知常见支配方式，分别是法理性支配和传统性支配。
卡理斯玛作为舶来语，原意是魅力，因此卡理斯玛权威又称为魅力型权威，这是一种通过领导者突出的个人或感情的魅力使其追求者产生吸引力而合法化的权力。
而用卡理斯玛来表示某种人格特质，而某些人因具有这个特质而被认为是超凡的，或至少是特殊的力量以及品质，只不过这种支配方式他的权威源自于追随者发自内心的承认。
至于这种超人的资质是否真的存在并不重要，因为只要被他所支配的人相信有就行了，所以它是不是真有还是自我标榜的，并不重要，可以说是充分不必要条件。
所以卡理斯玛的正当性来源的决定因素是被支配者对支配者的承认与否，而这种承认视为心理层面与精神层面的完全相信和效忠。
但是卡理斯玛一般又发生于非常规状态之下，它通常出现在政局动荡，经济衰败时期，是带有一定的革命性的。
“等会，我并不赞同你的说法，你确定所谓的卡理斯玛只是存在这种情况吗”
任一生之所以要这个时候提起卡理斯玛权威就是针对女宿一次又一次在他面前说起傲风的各种优点来的，所以他这么做就是为了打破女宿的滤镜，这样对方就不会一直在他面前叽叽喳喳的说这些了。
当然了，任一生之所以这么做自然不可能是因为他嫉妒傲风的卡理斯玛权威，毕竟卡理斯玛存在就说明这个人有魅力的结合体。
而根据女宿这段几天和他说的这些，他自然而然的就把对方和魅力型权威给结合了起来，认为傲风差不多就是在这样的情况下崭露头角的。
由于上一位统帅突然暴毙的原因，而官方培养继承人又不堪大任于是傲风就应运而生了，毕竟国不可一日无主，军中也自然不能一日无帅。
尤其是四大军营的关系因为各自的地方背景，彼此的关系一直以来都不是那么和谐，所以傲风在这样隐忧之下成为了万众期待，于是力压刘剑锋上位了。
而也正是这个时候任一生明白了自己为什么会被刘剑锋如此敌视的原因，原来自己这是不小心卷入了两人的战斗中了。
所以任一生的这番话恰恰是承认了傲风的魅力存在，只是他并不臣服这种魅力之下而已。
“喔，你有不同的意见”（还有高手，说来听听）
“话说你家里是你爸追的你妈，还是你妈追的你爸”
“……”
听到女宿的问话，任一生第一时间沉默了，因为他并不是这个世界中任平生和周晓敏的儿子，所以对于两人的感情并不深，因此就算他明知道两人的感情经历，他依旧知道该怎么回答。
因为他很清楚女宿为什么无缘无故问起了这么一个话题，无非就是想通过家庭小社会的政治来映射社会大家庭政治，所以任一生才不清楚该怎么回答。
“不好回答吗”
见任一生犹豫了，女宿立马道歉道。
“也不是，就是我也不知道谁追的谁，但是你要问谁更有魅力的话，我觉得应该是我爸吧，毕竟老头子才是一家之主”
“……”
任一生的这话一出女宿说不出话了，因为任一生把他要说的话全部说完了，所以他不知道该怎么接茬了，难不成要多此一举来一句家庭卡理斯玛权威也是魅力型权威。
“话说宗族知道吗”
“不是太懂，我毕竟是小地方来的”（请开始你的表演）
女宿绞尽脑汁终于想到了一个案例，于是立马说了出来，任一生对此对此也非常配合，示意她可以开始自己表演了。
“宗族，一种社会单位。宗族的封闭性使村落产生分裂的趋向，而会社的跨界性却使村落产生整合的趋向，而且……”
“中夏自古自有的姓氏宗族中，有这样的特例，就是异姓同宗不同祖，合姓同宗不同祖，同姓认承同宗不同祖，所以我觉得你谈宗族是不恰当的，为什么不使用一个更加准确的概念呢”
女宿的话说道一半就被任一生打断了，因为他实在是不能认同对方的论述，于是就开始自己发言。
好吧，实际上是任一的装杯之魂发作了，没有系统的存在，他现在有些肆无忌惮，尤其是女宿在他看来是一个可以信任的人。
宗族可以看作是一个古早时期的称为部落的社区，因此你现在还能看到的某些参与宗族会在某些特定的日子举行宗族活动。
其实他们都是起源于原始的部落性庆典、狩猎活动或战争，因为他们原本就是因为这样的目的而聚集的。
而现在的宗族之所以大都表现为一个宗族通常表现为一个姓氏，比如上古时期某国（春秋时期晋国）六卿中的赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家。
但是他们的国家其实就可以说成是一个合并共同构成的居住聚落；因此一个宗族可以包括很多家族，因为所谓的宗族其实也不过是部落的延伸。
指拥有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。
（《人类命运：变迁与规则》）
而这自然就不得不提一嘴部族的出现了。
部族是民族共同体发展中的一种历史类型。指氏族和部落之后、民族以前的处于原始公社制、奴隶社会或奴隶社会向封建制过渡时期的民族共同体。
部落族群的形成开始于原始公社制向奴隶制或封建制过渡的时代。最初形成的是奴隶制时代的部族。
有些部族则是在封建制及其以后的时代形成的。在部族形成过程中，人们的血缘联系逐渐为地域联系所取代。
自然经济是这种地域联系的物质基础。人数较多或比较发达的部落的语言成为部族的共同语言，但方言差别较大。
一些部落的名称变成了部族的自称。在共同地域、独特语言和特定经济影响下，形成了特殊的文化结构，产生了自己属于某一部族的共同意识。
这样，起源相同、语言相近的各部落，或者由征服而结合的起源各异、语言不一的各部落,随着联系的不断加强而逐渐融合,就形成为部族。
国家的形成促进了部族的巩固。随着资本主义的发展，部族发展成为民族。
所以宗族的出现不过是文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。
“喔，是吗，看来专业的就是不一样啊”
女宿听着任一生侃侃而谈露出了惊讶赞叹的表情，就是不知道她这番话中有多少真心。
实际上任一生在转生之前根本不知道这些，之所以此时能够说出这些自然是因为那个读万卷书的任务所导致的。
虽然到现在任一生还不知道读万卷书有什么用，但是这个时候他至少知道了在行万里路的时候，这万卷书是可以用来装杯的。
并且这一点已经不是第一次被证明了，代表人物就是洛非池，也不知道是不是因为近朱者赤近墨者黑的原因，他也染上了装杯的坏习惯。
“我跟你说啊部族与氏族和部落不同，部族已不再以血缘为联系，而是以地域为联系并建立在私有制基础之上，内部已出现阶级对抗和人剥削人的现象。
关于部族一词的涵义和用法，中夏学术界尚有两种观点。一种认为，在民族共同体发展过程中不存在部族这一类型，民族是由氏族和部落直接发展而成的；一种认为，部族是民族共同体发展过程中的一种历史类型，是客观存在”
于是任一生装杯装上瘾了，已经有些收不住了。
“既然你都说了宗族和部族了，那顺便把氏族和部落也一块说了吧”
“……”
“怎么了，你该不会不行了吧，电量过低了”
“怎么可能”
对于女宿的挑衅，任一生怎么可能轻易认输，直接正面硬刚。
氏族是原始社会基本的、最初的社会组织形式，分母系氏族和父系氏族，是人类最早的群体，产生于旧石器时代的中期和晚期之交的原始社会，由同一血缘关系的成员组成。氏族公社是人类社会普遍存在的最早的生产组织和社会单位。
母系氏族产生于原始社会人类由原始群转化为氏族组织的初期。在母系氏族制度下，子女属于母方氏族成员，世系按母方计算，妇女在氏族里受到普遍尊敬，成为氏族社会的中心。
原始社会发展到新石器时代末期，父系氏族开始取代母系氏族，子女由母方氏族成员变成父方氏族成员，子女的血统、世系也按父系计算，实行子女承袭父方财产的新的继承制度，丈夫在家庭中居于统治地位。