第235章 论道、说神、讲礼
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许仙缓缓启动车子离开了地下车库。
一路上他开得都很慢很稳，免得影响到慕解语假寐。
开出十分钟，许仙在一个十字路口等红绿灯。
许仙低头看着女人柔和静谧的五官，听着她均匀轻微的呼吸，便知道她已经真的睡着了。
那沉睡的容颜，凝结了岁月，惊艳了时光。
许仙伸出右手轻抚着她恬然的脸庞，心头一片宁静。
……
车子缓缓停进了慕解语公寓的地下室，女人还熟睡着。
许仙熄了火，关了车灯，声控灯光的地下室也慢慢黑暗了下来。
许仙手指轻抚，一个闪念已来到了主卧大床前。
他抱着慕解语凹凸有致的身体，小心翼翼把她放在了软床上，然后又温柔帮她脱下了高跟鞋和袜子，除下了她的灰色小西装外套。
许仙帮她松了松西裤的腰带和扣子，想了想，怕弄醒了她，就没有脱她的黑色西裤，轻轻给她盖上了被子。
慕解语咂巴了下嘴巴，轻翻了个身，但是并没有醒来。
许仙关上卧室的灯，轻手轻脚去卫生间洗漱了下，又回到主卧，换上了睡衣，轻拉开被子，挨着睡美人躺了下来。
许仙给自己催了个眠，就睡着了。
……
也不知道睡了多久，许仙感到一股温润的包裹，醒了过来。
屋里仍然一片黑暗，但是许仙的眼睛视夜晚如白昼，因此他一眼就看到了半跪着、低着头的慕解语。
她的衣服已经除尽，白雪般、毫无瑕疵的身躯美丽而诱人。
夜色旖旎，风月无边。
轻舟行水，轻歌曼吟之间，便已过万重山。
……
最近几天慕大总裁都会很忙，许仙也不想太折腾她，怕影响她第二天上班。
因此把她送上云端高处四次后，离妙悟圣贤还很远的许仙就安静了下来。
慕解语还想勉力功成，但是许仙亲昵安抚了她一会，精疲力尽的女人也很快就沉沉睡着了。
许仙轻抱着慕解语一直睡到上午七点，冲了个澡，给女人做了份早餐，放在保温箱里，又在外面贴了张显眼的字条。
许仙换了衣服，叫了辆滴滴专车，临走前亲了亲还在熟睡的美人。
慕解语真的很累，而且她毕竟是总裁大人，平时都不会赶上班高峰期，而是正常闹钟八点半起床，九点左右出门。
因此她只是迷迷糊糊回亲了下许仙，便又睡着了。
许仙下楼坐上了专车，往学校而去。
……
“今天是你们大四的第一课。我们来论一论神州考古研究的宏观文化背景。”
今天的陈渊默博士难得地穿了一身正式的笔挺中山装，站在讲坛上，面对着三十多个大四的考古生，从容平静道：“今天我们来论一论道，说一说神，讲一讲礼。”
许仙乖乖地坐在最后一排，表情认真地听着。
他的同班同学有三十七个人，其中只有八个女生，严重的男女比例失调，而且女生中三个丑，四个相貌平平，只有一个算是有点姿色的。
这唯一有点姿色的女生就是班上的团宠了，还好许仙曾当面拒绝了这个女生两次，终究给了班上其他的男同学一点盼头念想。
而且许仙平时很少和大家一起上课，因此和同班同学倒是相交泛泛，反不及和王浩然、张成、刘洋熟，更别说秦娆、苏玲珑了。
“《易·系辞》说：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。
这句话道出了古代先贤对宇宙、世界、社会和人生的高明而到位的见识。
上天宇宙浩瀚无边，构成林林总总，但看穿了无非有两大构成：‘形而上者’和‘形而下者’。
所谓‘形而下者’是‘器’，即器物、生物、事物等，即看得见，摸得着，有面、有块、有色，可以定性定量的东西。它非常重要，具有基础性的意义，人类不可或缺。
所谓‘形而上者’就是看不见，摸不着，没有面、块、色；不可比、称、量的东西。
比如‘心’和‘神’。首先，‘神’确然看不见，摸不着。但看不见摸不着的东西未必不存在，未必没有价值。
孔子说‘祭神如神在’；孟子说‘圣而不可知之者之谓神’；老话说，三尺之上必有神灵；康德说：神是人类社会的起点，等等。这是中西哲人共同的见识。
神是一种社会所必不可少的、高尚的、超然的存在，是社会制衡的力量，是社会约束的机制，是人类敬畏的对象。
理由很简单：因为人是一种有限的存在，认知能力有限，行为能力有限。
而只有人类认识到人的有限性，人类才有所恐惧，有所戒慎，才有敬畏之心，才有宗教情怀。
黑格尔说：‘一个没有形而上学的民族，就好像是没有祭坛的神庙。’
形而下的‘器’之于人类，固然不可或缺，具有基础性的意义。但形而上的本体论的支撑，则更为重要。
一个民族没有‘神’，没有灵魂和信仰，没有精神支柱，就没有了发展绵延的动力，就失去了发展的文化根基和命脉。
社会就必然走向无序，走向混乱。这个民族的成员就如同精神浪子，无所皈依，无从着落，没有精神寄托，没有精神家园，没有信仰，就必然走向平庸，走向物质，走向功利，而诚信必然流失，道德必然滑坡，悲哀一定发生。
神州文明是黄河流域的农业文明，与两河流域、尼罗河流域、印度河流域都不同，它没有形成大面积的灌溉农业，而长期处于一种‘靠天吃饭’的自然农业状态。
这就是我们的国情，就是神州文明赖以生长发育的天然根基和生态基础。
于是，人类与天，与大自然的关系就有了它的特殊性：你中有我，我中有你，相互依托，不可分离。人在天底下活着就心安理得，不感到恐惧、寂寞和无助。
于是神州民族没有发育出任何真正意义上宗教。
于是礼乐就成为神州古典社会有序运行的两大支柱。
于是神州文化就成为世界上独树一帜的文化———道文化、人道文化、礼乐文化，一种以道为内在依据、以礼为外在准则、以中庸观念为核心的礼乐文化。”
陈渊默博士停顿了下来，目光望向后排的许仙，问道：“许仙，你来说说，何谓道？”
许仙怔了一下，然后礼貌地站起身，平静回答道：“韩愈说‘读书必先识其字’，故要理解‘道’，必须从‘道’的古字和本义开始。
‘道’的古字由首、止和行三部分组成。《说文解字》言其本义：‘所行道也。’
而既然是一条道，那无论大道、小道，无论水路、陆路，无论西方文明之道，还是神州文明之道，只要是道，那必备五大元素：1．主动者；2．起点；3．根据；4．途径；5．归宿。
道的第一元素主动者，决定了神州文化基本性质：道文化，人道文化，是从人的生命关照出发而最终落实到人的生命关照的文化。
道是神州文化的起点、根基、本源和由来。
道是神州文化发生发展的内在根据，是神州民族形而上的本体论。
道是神州文化发展演变的基本途径。
道是神州文化发展的理想目标和归宿。”
“许仙说得很好。”陈渊默赞许地点了点头，抬手示意许仙坐下，然后继续侃侃而谈道：“道既是起点，又是终点。这五个方面正是包括神州古代文物研究在内的人文学术研究的基本着眼点、重心或前提。
如果没有道，我们漫天遍野地行走，永远不会到达目的地，因此‘道’至关重要。
但人类经验告诉我们，如只有道而没有交通规则也是走不好、走不通的。
因此‘礼’就很自然地提了出来。所谓礼，就是保证把道走好的交通规则，理性的表述就是：外在准则。
于是道和礼，一内一外，一里一表，相辅相成。
因此神州文化既是道文化，也是礼文化。从内在品质上说是道文化，从外在特征上说就是礼文化。
总之是以道为依据，以礼为维系的礼乐文化。”
陈渊默停了下来，又看向许仙，问道：“许仙，你来和大家解释下，什么叫礼？”
许仙这回反应快多了，很自觉起身，神态自若道：“礼的古字是‘豊’，从珏（jué）、从壴(zhu，鼓字初文)会意。古代行礼时常用玉和鼓，击鼓奉玉成礼。
孔子曾感叹说：‘礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！’
玉是礼器，鼓是乐器。行礼，以玉以鼓。礼（豊）字本身就包含着礼和乐两个层次。
礼的起始意义，就是事神送礼。”
陈渊默笑了笑，让许仙坐下。
他偶尔给这帮学生上课时，只要许仙在，都会给许仙表现的机会，以服众人。
毕竟陈渊默破格将一个大三学生收于门下，很容易引人非议，而许仙表现得多了，以许仙的才识，自然能让许多人乖乖闭嘴。
许仙在同学们已经习以为常的敬叹目光中坐了下来。
陈渊默继续讲课道：“康德说神是人类社会的起点。但神州的神与西方的神不同。
西方的神是彼岸世界的主宰，是唯一的，至上的。
神州的神则是现实的，亲近的，因此是多元的，是把与人类生命息息相关的东西神化的结果。
其首先神化的是上天，其次是祖先。
于是神州的神主要有两大系统，即天道自然神和人道祖先神。神州民族原有的传统信仰体系就是天地君亲师，五位一体，两大系统。
荀子等先贤告诉我们，天地者，生之本，物之本；先祖者，类之本，人之本。
上天创造生命、化育万物生灵；祖先创造人类，给予我们个体生命，因此要回馈，要报答上天祖先之大德。
如何回馈和诶报答，空口无凭。于是礼的行为就发生了。
《礼记》说：‘礼，报本反始也。’
所谓礼就是回馈和答谢上天和祖先的行为。那如何送礼？
那如何送礼？
许仙，你说说？”
许仙只得又站起，简洁明了道：“送礼，当然是得投其所好。”
“对，人类送礼的经验无非就是投其所好！”陈渊默拍了下掌，延展道，“于是，我们先人历史性地选择了玉作为向上天贡献的礼品，作为沟通天人的主要媒介。
选择了牺牲、黍稷、酒醴等作为向祖先贡献的礼品，并选择青铜器作为盛装这些特定礼品的特定盛具。
选择了钟、鼓之类作为向上天祖先行礼时用以振奋情感、激扬情绪的特定乐器。
选择了钺、戈、矛、戟之属作为祭祀上天、祖先时维护秩序、营造气氛以隆其盛的仪仗器。
选择了车马器，选择了丝帛礼服等等。
于是成就了一个灿然的礼制体系。
那本来是向上天、祖先送礼的行为，为何转化演变为‘外在准则’？
对神灵必须虔诚、恭敬，送礼不能一哄而上，混乱而为，必须围绕一个‘序’字进行，必须要有秩序、次序，要合程序。礼的指标，礼的基本精神就是序。
如何实现秩序，就需要排队，而排队的前提是分别。
只有把男女，大小，上下贵贱，把社会地位的高低，血缘关系的远近，把公、侯、伯、子、男分别清楚，才能排好队，排好了队，就实现了秩序。
有秩序才能实现和谐，‘礼之用，和为贵’，礼的功能就是实现和谐。
所以《荀子·乐论篇》说：‘乐合同，礼别异。’这就是孔子所谓‘明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示掌乎！’的真正意义所在。
对人类本体的认识是生命开展的前提。
人是什么？基本说来有两点，1．人类是身心灵的共同体；2．人类是有限的存在。
因此人类不能唯神，不能唯物，也不能唯心，而只能神、物、心三位一体，以心为主导；因此人类必须心存敬畏，需要宗教情怀。
而由天然根基和神态基础决定，神州民族没有发育出完整意义的宗教，而造就了礼乐。
礼乐有着与宗教类似的两大功能：一涵养理性；二以伦理安排社会。
于是神州文化终于成为一种以道为内在根据，以礼为外在准则，以和为终极追求的文化，一种从人的生命关照出发而最终落实到人类生命关照的道文化，人道文化。
神州古代文物正是这种独特文化的典型产品……”
陈渊默又发散了讲了二十多分钟，临下课时总结道：“神州所有文化产品，包括考古遗迹、遗物，都是这种道文化、礼乐文化的产物。
故在从事考古和文物研究时，必须首先对我们民族文化有尽量深刻而全面的认知。
这是神州考古研究的宏观文化背景。”
陈渊默期待地看着许仙，微笑问道：“许仙，你有什么要补充的吗？”
三十七个学生也都回头或转头看向最后一排的许仙。
对于这个平时特立独行、如今更已大放异彩的同学，男同学们早已没了什么嫉妒的心思，差距太大了，嫉妒不起来。
没看到昨天亚洲大明星全智闲都公开表白了？神仙妹妹刘弈菲也似乎真有点想法！
而女同学们，包括那位有点姿色的，也对这位卓绝的许同学生不出什么其他妄念了。
“神有神道，人有人道。”许仙站起身，目光从每一位同学脸上一一掠过，表情郑重，声音平静道，“士不可以不弘毅，任重而道远。愿与各位同学共勉。”