第80章 止观初成

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筑基之始，一阳来复。

是为地雷复卦，乃乾坤变化之转折点，从节气上来说，正是冬至一阳生。二狗的筑基正好从一九开始。

卦辞：亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。爻初九：《象》曰：不远之复，以修身也。

肾藏先天之精，先天之真精损耗的时候，水不涵木而肝气弱，木不生火而心气弱，火不生土则脾胃弱，脾胃弱则食欲不振，后天之气无以炼化则肺气衰，肺气衰则百脉损，百脉闭而气血衰亡。

当人体先天真炁逐渐损耗的时候，就会出现精气不足的现象，身体会自然地做取舍，关闭一些次要的经脉。

比如一个健康的人，当先天之精逐渐被消耗后，首先从生殖系统上关闭功能，减少支出；然后就是对输送距离较远的腿脚节流气血，减少负担；然后是六根逐渐不灵，节减开支；然后是六腑出问题，吃不进饭，二便不畅；再然后是五脏衰，肾衰而发枯，肝衰而爪枯 ，心衰而容枯，脾衰而肌枯，肺衰而肤枯。最后油尽灯灭，无疾而终。

一般地，人之天年为两个甲子。

调息之法就是从修炼后天之气入手，增强肺功能，使得上述过程反转，减少先天之精的支出。此阶段可以用补气的药物增强气血的功能。修炼初期往往会食欲大增，当心脉开解的时候，气血循环才会进入良性阶段，人的力量、气魄明显增强。然后待肝气充盈方可开天目，具备内视功能，最后才是肾水充盈，天耳开通。

二狗的龟息功已大成，先天真炁在体内不断聚积，滋养百脉。肾肝心脾肺五脏调和，炁满上溢，先天之精日渐累积，筑基过程正式开始。

自从二狗采用武火的修炼方法，得气的速度非常快。但是这也带来一个问题，就是采气多了炼化不足，真气在体内难以归位，出现气机不稳之象。因此不能一直用武火采气，采气后，还需要修止观来炼化。

止观，又称定慧、寂照。

临渊已经传授二狗止观法门，道理二狗都懂，但是做起来还是非常地难。他就像在替别人数钱，看着眼馋，就是不能据为己有。

止，说白了，就是保持静定，用于治内心之纷乱，抑制人的浅表意识，激发人的潜意识，减少动物性神经的活动，让植物性神经自由发挥。很多时候是人的正念不足，乱指挥，影响身体的正常功能。实际上当人的意念不要乱指挥的时候，身体自己会进入一种自我修复的最佳状态。人的身体只要你不干扰它，它就是自己最好的医生，所谓人体自有大药。龟息法就是有些偏于止的法门。止的关键是你要能“放得下”。止做到极致，便可生观。“定能生慧”就是这个道理。

可二狗越是想把心定下来，越是胡思乱想。他一开始守丹田，守着守着丹田的气动了，他的念头就跟着那气动。等发现了，又赶紧回来。心里想着下回不动了，这一想心又多了一乱，感觉乱了，又赶紧告诉自己别多想，这一告诉又多了一念。赶紧让念想停下，结果越想越多，总是放不下。就这样，当他想着不要想的时候，其实又多了一想，当他告诉自己要放下的时候，又多了一个放不下。最后实在止不住了，心里叹气，唉，想就想吧。结果却又想不起来了，等不想的时候，人又忽然觉得困了。

丹田守不住，他又换别的试试。观鼻、观心、守空、念咒、念经、数佛珠、数绵羊之类的全都试了，就差木鱼没有敲了。最后干脆守空；结果发现空也守不住，这真是想也不是，不想也不是啊。

南怀瑾先生写过一首诗，大概描写的就是二狗当时的那种状态。诗云：

秋风落叶乱为堆，

扫尽还来千百回。

一笑罢休闲处坐，

任他着地自成灰。

《经》云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

消除杂念达到自净其意，就是止了。要做到这一点，最好是诸恶莫作，众善奉行。这是做到止的前提。如果心里天天小心思很多，止就很难了，或者说，是不可能的。

其实二狗还好，他本来傻，心思单纯，尘缘较少，牵挂无多。修止的条件已经很好了。又有了龟息功的基础，初步的止观功夫还是容易上手的。他经过几天的习练，也慢慢地找到了一些感觉。

二狗发现，原来止是不可以追求的，越追越是没有。当你不想它的时候，它却在不经意间来了。他想：如果我不知道止观这件事，是不是反而容易修成呢？就像有些事情，一旦告诉你你反而得不到了。

所以给别人说法是很难的，不指点吧，他不知道，指点吧，他老是盯着你的手指头看。你跟他说止观，他观成了止，止成了观。所以干脆说一句：信则有，不信则无。因为说破了反而没用了，就让他念一句“阿弥陀佛”了事，他念多了，也就止了。当然，念“扫帚”也是一样的。唉，又说破了。

当然，光做到了止，也还是不够的。止是不能断惑的，往往坐成了枯禅，没有智慧产生。而且一般人修止的时候都容易犯困。要破除止的局限，还需要修观。

止是静的功夫，观则是动的功夫。止观是一个事物的两面，就如一个车子的两个轮子。

观，说白了，就是观想、想象。比如观想丹田有一颗丹、观想莲花、观白骨、观阿弥陀佛庄严法相、观日观火观水观四大。观的时候不能急，要从容地观，用心去“照”，细细地品，小火慢慢地炖。观其实也是另一种静。不是散心，而是专心。守一其实也是一种观，止未修成的时候，其实人都在观，只不过可能是乱观。当观能观到空的时候，其实止也就差不多了。观也不是一般意义上的想，但又不是不想。是不想而想。一开始是用大脑去想，但是到后来就不需要用大脑想了，是用“心”去“照”。

刚开始修观的时候，二狗总是“拿不起”。观什么，什么就没了，总是观不出个样子来。观了半天，结果观成了止。

有时候，乱绪来了止不住，把止又修成了观。于是二狗干脆就观它，结果一观它反而不见了。

也就是说，二狗有时候想止却得了观，想观却得了止。就像一条泥鳅，你想抓它的头，它从尾巴滑走；你想抓它的尾，它又从头部滑走。

二狗就这样来回地抓，最后，抓累了，干脆算了，不抓了。结果，那泥鳅反而不动了，就躺在他的手里。

观能生智慧神通，但如果不修止，则易偏狂，不得究竟。止能生禅定福德，但如果不修观，则易痴愚，难见真谛。

关于止与观的修习，《道德经》有云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

为了减少杂念的干扰，止观修习的第一步就是要减少身外六尘对人六根的影响。所谓六尘即：色声香味触法；人的六根即：眼耳鼻舌身意。断六根的关键是要正心念。

《西游记》第十四：心猿归正，六贼无踪。其中描写的那六个蟊贼：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，指的就是人的六根。孙悟空说：“原来是六个毛贼!你却不认得我这出家人是你的主人公。”这里说的心猿，并不是指人的心脏，而是指我们这具肉体的“主人公”，也就是那个“真我”。

降伏了这六个蟊贼后，在静定之中，人体真炁自然归位，滋养元神。当修行者闭了七窍，闭了六根后，人体的基础代谢值基本上为零，不消耗任何能量。肉体十分健康之人，五脏六腑不需要滋养，这时候自然出现一种气住脉停之象。

李二狗为人敦厚，心地纯朴，修习止观法门具有天生的优势。他足不出户，心无旁骛，潜心习练，几天之后，止观的功夫已渐达初成的境界。

腊月初六，小寒节。

半夜子时，二狗在静定之中，大脑忽然一片空明，眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾。

如果现场有人检测，可以发现，李二狗的呼吸停止了！心跳停止了！脉搏停止了！

经云：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。

二狗照见，体内五脏之气皆汇聚于顶，会于泥洹。

“恭喜小友，已证得五气朝元。”临渊祝贺道。

“何谓五气朝元？”

“所谓五气朝元，即：身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元。”

二狗会意，忽见五气合一，冲出百会，汇聚为一朵白花开在那顶轮之上。