第18章 世界的本质,十识之说
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第18章 世界的本质，十识之说
接下来，丁春秋回到了星宿派，专心研究起道心种魔大法来。
功法融合不是一朝一夕的事，他首先要做的，就是把道心种魔大法修炼到大成境界。
道心种魔大法一共十二篇，分别是入道第一、种魔第二、立魔第三、结魔第四、魔劫第五、种他第六、养魔第七、催魔第八、成魔第九、魔极第十、魔变之境、魔仙。
这十二篇循序渐进，讲的是先修炼道门心法，再点燃道功的阴中之阳，结成魔种，最后将魔种植入其他道体，在道体死亡前的一刹那，将其一身道功据为已有。
下面的境界，就是将魔种与自身的道心逐步融合的过程，也是修炼道心种魔大法最漫长的一个过程。
当魔种与道功完美融合，到大成境界时，就能完成破碎虚空。
“不愧是直指无上破碎的功法！”
丁春秋越是参悟，越是感到此功法的高深莫测。
不过在参悟的过程中，丁春秋却也有了很多疑惑，其中最重要的一点，就是这篇道心种魔大法中，缺少了关于波动的记载。
据说大唐女帝座下的大将龙鹰，以及邪帝向雨田，都是按照这个最正统的方法修炼而成。
虽然龙鹰如今已经修炼到第十一篇的魔变之境，距离无上破碎魔中之仙只有一步之遥远，但其实力却不足以让他天下无敌。
这是因为龙鹰没有得到历代邪帝精元凝聚而成的邪帝舍利，功力比向雨田远远不如，而向雨田则凭借着邪帝舍利的无尽精元，达到了传说中无上破碎的境界。
至于庞斑，他侧重的则是第六篇的种他之境。
庞斑没修炼过正统的道门功法，从小跟随“魔宗”蒙赤行修炼《藏密智能书》这门精神奇功，并没有走上最正统的由道入魔之路，而是走上了魔中之魔的道路。
虽然庞斑如今只是陆地神仙境，但他遇到同一境界的龙鹰，必可轻易战而胜之。
想到这里，丁春秋似乎有些明悟：“如此观之，这十二篇正统的道心种魔之法，或许也并非最正确的道路。”
丁春秋决定开始钻研道心种魔大法与波动的关系。
按常理来说，道法与魔功，就如同天地中的阴阳两面，是水火不容的关系，强行合练，如同以水浇火，最终的结果，就是水火皆灭。
这个道理也被很多人实践过了，道魔合一，看似容易，但实践起来，无一不是功力大退。
那么道心种魔大法又是如何做到道魔同修的呢？
表面上看，是在其他道体中植入魔种，以魔种吸取他人道功，但这种方法想做到真正的道魔合一，难如登天。
向雨田所依仗的，是无数代邪帝精元凝结的邪帝舍利；龙鹰依靠的，是一次次巧合；庞斑依仗的，是魔种对炉鼎的完美掠夺。
这些方法，丁春秋都不满意。
那么有没有能够一步登天，直接实现道魔合一的方法呢？
只能靠所谓的波动了。
波动的说法，其实从来没有被记载于道心种魔大法中。
这一说法的真正来源，还要从龙鹰说起。
当年女帝为稳定大唐帝国的势力，对境内的道门和魔门均展开雷霆打击，尤其是针对魔门，女帝颁布《荡魔檄》，全力打压这个不利于国家稳定的反动势力。
龙鹰手中十二篇道心种魔大法早年被他亲手焚毁，后来他皈依女帝后，为女帝默写下十二篇道心种魔大法，他因此封获国宾之位。
女帝参悟道心种魔大法后，却并没有选择修炼，因为她所修的《天妖屠神法》，同样是一门直指无上破碎的绝世武学，丝毫不弱于道心种魔大法。
正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
女帝凭借高屋建瓴的智慧和身在局外的立场，洞彻了道心种魔大法最深层的奥秘，便提出道心种魔大法是一门视天地万物为波动的功法。
“万物的本质是波动，一草一木是波动，气血是波动，甚至精神，也是波动。推此及彼，生死是波动，虚空亦是波动。”
丁春秋喃喃自语道：“这实在是空前绝后的惊人猜想。”
世界是物质的，然而物质又是什么呢？
身为穿越者，丁春秋知道，物质由一系列微观粒子组成，比如原子、质子、中子、电子等等。
而在这些粒子，也不是最基本的粒子，目前我们还无法找到最基本的那个粒子，但终有一天，我们会知道它是什么。
于是我们便姑且将那个最小的粒子，叫做量子。
量子首先要具有能量，没有能量，无法构成物质。
其次，量子需要有动量，量子的运动呈现波动性，波动的频率、幅度，则决定了它最终构成什么物质。
因此，当我们以量子的视角看待世界，就会发现，我们之前所看到的，其实都是世界的表象。
世界真正的本质是波动，而人体，则是把这一切波动转化成了我们所能理解的信息，包括视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等等，而感知这一切，需要我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
但是超出五感之外，则需要第六识——意识。
在这之上，还有第七识——末那识。
末者，根也；那者，源也。
第七识已经是人体所能感知的极限了，若想感知更广阔的天地宇宙，必须抛弃人心，修成天地之心、乃至宇宙之心。
若能修成天地之心的境界，便到了第八识——阿赖耶识，又名如来藏。
当拥有阿赖耶识，观察天地和宇宙，就如反观掌纹，纤毫毕显，感知天地，再也不是难事。
然而，天地之心所感知到的，就是天地的本身吗？
就如同我观掌纹，虽然纤毫毕显，但也只能看到皮肤表面的纹理，皮肤真正的本质——细胞，乃至细胞的本质——微观粒子，我们都看不到。
由此，阿赖耶识不是终点，在那之上，还有第九识——阿摩罗识，又称真如识。
阿摩罗者，本质也。
至此阿摩罗者，方能看清万物的本质，看清波动的真相。
传说在第九识——阿摩罗识之上，还有第十识，名为阿弥陀识。
阿弥陀者，无量也。
净土宗千莲寺有一部《阿弥陀经》，据说记载着超脱无上破碎的法门，然而此经从来没有一人修成过。