第116章 正机之神
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(本人是个相对正常点的散兵厨，但还有一点点bt，对[博士]又恨又爱，恨是因为他对[散兵]做过的事，爱是因为这个出生真的戳我xp，并且好厉害。)
(本章主要写正机之神。)
(稻妻以日本为原型，[散兵]是稻妻人，会涉及到一些日本和佛教的东西。其次，本人是唯物主义者，不信仰任何宗教。)
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“净琉璃工坊”，正机之神周本的名称，顾名思义，这里是制造正机之神机体的地方。
“净琉璃”是佛教用语，药师琉璃光如来的净土被称为“净琉璃世界”取“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍”之意。
同时，“净琉璃”也指向日本的净琉璃(木偶戏)，这是日本古典舞台艺术形式的一种。
木偶净琉璃曾与歌舞伎竞争，后来歌舞伎却反而吸取了木偶净琉璃的表演、音曲、脚本各方面的长处，不断丰富自身，从而更促进了歌舞伎的成熟，木偶净琉璃自身则逐渐衰落。
“净琉璃工坊”除了告诉我们正机的佛性，也是在暗示我们一场盛大的戏剧即将展开，而正机已在戏台中央等待未就位的角色。[散兵]身上的输管就是象征操纵人偶的丝线，因此输管一断，[散兵]便会无力坠落，被扯断丝线的人偶当然无法再行动。
“七叶”，七叶窟，如来讲法的地方，周围种有七叶树，七叶可视作佛性的象征。
“中尊”，即位于中央的佛像，这里的佛像指正机之神的机体。
“琉璃坛”，1以琉璃塔铸造之戒坛。2佛坛、社坛呈琉璃色，亦称为琉璃坛。此处仍强调正机之神的佛性。
“寂照”，寂，寂静之意；照，照鉴之意。智之本体为空寂，有观照之作用。即能来洞察事物的本质。
“秘密主”，亦称“执金刚”、“金刚手”，他与观世音菩萨、文殊菩萨合称“三族姓尊”，分别代表“诸佛力量、慈悲、智慧”三种特质。也是“八大菩萨”之一。金刚手菩萨是大势至菩萨忿怒相，代表诸佛神通大力，亦是阿弥陀佛的化身，辅助阿弥陀佛普度众生，接引众生往生西方极乐世界。“秘密主即是夜叉王也。”“言夜叉者即是如来身语意密，唯佛与佛唯能知之。乃至勒等犹于如是秘密神通力不能及，秘中最秘，所谓心秘之主，故曰秘密主”“此菩萨持执大日如来身口意密，故名秘密主。”
通俗易懂版:夜叉之王，坚固不坏之金刚，诸佛力量的代表，密法的集结者，阿弥陀佛的化身,意思是正机之神，具有强大的力量和智慧，并且拥有佛性。
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正机之神的面部是白底红纹的面具，这是明显的歌舞伎的妆容，还是散兵的歌舞伎要素 虽然面部无眼，但正机神是有眼睛的。
眼睛就在手上，正机神的掌手各有一只眼。这可以参考千手千眼观音，这种佛像的设计是一种象征意义，眼是智慧，表示观照四方，手是能力，表示神通广大，足以看见并帮助受苦的众生。
原剧情里也有体现这一点，尽管正机之神本体在工坊，但[散兵]的意识却可以出来晃悠，他不需要用自己的眼睛去\\\看\\\，尽管仍在工坊，他的意识仍旧可以改变天气，击退那些和提纳里二人鏖战的愚人众士兵。 前面也已经解释了\\\中尊\\\是什么意思，正机神本体就是那尊佛像。 这大概也是[散兵]对雷神的不满吧，因为当年雷神看不到也没有帮助他，而如今成神时他想当的是看得见也做得到的神。
长耳被视作是佛性的象征，佛祖三十二相中长耳垂肩，正机之神面部周围两根特殊的输管就是象征着耳朵。
正机之神有四臂，机体并非直接连接起来的，由上半身、下半身组成。
正机之神背后有雷鼓。
正机神身上具有星空要素，正机神手掌和手腕的连接处不是空洞而是深紫色的星空，正机神胸口也并非纯粹的紫色，而是表现着闪烁的群星。当正机神释放刹那生灭时，房间上方会出现闪烁的深紫色星空，在正机神头部内部的背景虽然是红色，但依旧闪烁着星星。可能是对应着散兵对虚假之天的联系。
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[散兵]在周本的名字为“正机之神”，“正机”是佛学用语，衍生出的“恶人正机说”意为迫不得已作恶是可以被原谅的，本意是劝人向善改邪归正，而不是给随意作恶找借口。
[散兵]正是被[博士]欺骗，拉入愚人众后，由[博士]诱导，做了很多坏事，比如:杀「雷电五传」的人。他属于被诱导犯罪，也是受害者。可以说[散兵]遭遇不幸有一半是[博士]造成的。
“为什么开个盒子这么多疑？”
“毕竟之前开的盒子里面是丹羽的心脏。”
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[散兵]为什么叫正机之神？
恶人正机论，本是日本佛教净土真宗初祖亲鸾法师的学说。其认为：人本来是罪孽深重的凡夫，救济恶人使其成佛是阿弥陀佛的本愿，恶人只需口念阿弥陀佛即可往生极乐世界。 相关典故是释迦牟尼佛做菩萨的时候，有一世是忍辱仙人。忍辱仙人被歌利王割截身体时，发愿说将来他成了正果，第一个来度你。后来佛陀成道后度的第一个人，果然就是歌利王。 这可以说就是恶人正机了。也就是先渡最邪恶的那个人。[散兵]同样也是反面角色。
谓正当之机类，即适于受化益之机根。法华玄义卷六上（大三三·七四八上）：‘未来善恶为正机也。’日本净土真宗即以凡夫恶人为本愿他力之正机，而有恶人正机、女人正机等说。又发心即到之机，为诸机中之正机。［安乐集卷上］