第96章 三个愿望
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(政治老师诚不欺我,关于哲学的那个必修果然难理解。整节课下来的课本内容一知半解。)
空:“将军为何要颁布眼狩令?”
托马:“在解释这件事之前,你们应该知道的吧,正如蒙德是「自由」城邦,璃月是「契约」之都……”
“而稻妻……则是「永恒」 的国度。”
“雷电将军既是的最高统治者,同时又是神明。”
“千世万代不变不移的永恒,便是执掌这个国家的「她」的意志。”
“为此,凭借三奉行来稳固国政,依靠锁国令来断绝人员的流动。”
“将军想让稻妻维持一种静态,便可任由时间的长河从两旁流动,唯稻妻岿然不动,直至「永恒」。”
派蒙:“每个神明都有自己的想法呢……”
托马:“当然,这也是我自己的理解,至于最近眼狩令的颁布,究其原因……”
“或许是将军认为神之眼能提供给人民「变革」的力量,而将军眼中的「永恒」无法准许这样的「不稳定」存在。”
“于是雷电将军便派遣「天领奉行」的手下四处收缴,并一颗又一颗,将神之眼嵌进这尊神像。”
“所以这尊「千手百眼神像」,便可以视作稻妻「永恒」的象征。”
派蒙:“这样说的话……其实那位雷电将军也算有些自私吧?”
托马:“哈哈,也只有你们这样异乡人敢于这么直言不讳的批评雷电将军的做法。”
“不过……我也认同。眼狩令确实是不该存在的东西,神里小姐从眼狩令颁布的第一天起,就下定了抗争的决心。”
空摸了一下神像,感觉到脑海里有很多人的声音,那是他们的愿望。空扶着右额,表情痛苦。
派蒙:“欸,你怎么了?看你的表情有些不对。”
空:“刚才……那是什么声音?”
托马挠挠头:“嗯?声音?我没听到啊,刚才发生了什么?”
派蒙:“是呀,你摸了一下神像,然后呢?”
空:“我似乎听到了……他人的「愿望」。”
托马右手托着下巴思考:“愿望?嗯,这倒是印证了一种说法。”
“你们有听说过吗?当一个人的愿望强烈到一定程度时,神明的注射就会投射在他的身上。”
“那就是神之眼的由来……也可以说,神之眼便代表着那个人的愿望。”
“如果你刚才说的是真的……”
“那看来……这些民众的愿望比我想象的还要执着呢。”
空:“神之眼象征的不是力量,而是「愿望」吗……”
托马:“好了,鸣神岛的游客们,是时候跟我前往下一站——神里府了。”
派蒙:“可终于要去了吗!”
……
空\/旅行者和派蒙跟随托马前往神里屋敷与屏风后面的神里绫华交谈,空表示自己来稻妻不是造反的,神里绫华称自己会引荐空,前提是要空帮忙完成三个小心愿。
是关于三个失去神之眼的人,守护着村庄的武人,过去的眼狩令执行武士,还有曾以天下第一为目标的剑道家……
守护村庄的武人一直在等一个人,武人失去了神之眼,忘却了自己三十年等待的人是谁,甚至忘记了自己为什么会悲伤。
武士失去了神之眼,一并抛弃了自己作为武士的品格和仁义,他失去了作为善意的心,却也拔不出作为恶意的刀。
剑道师失去了追逐天下第一的理想,被过去的影子束缚,陷入迷茫。他曾经破灭了一个又一个人的梦想。而现在,他却也失去了坚定的目标,陷入愧疚的泥沼。
又是三把刀啊,万恶的米忽悠!
鸣神大社
屑狐狸她来了!
八重神子探究的目光落在空身上:“ ……果然,并不是我的错觉。”
“来自异乡的风,将为这片海域吹来新的生机……”
八重神子与空擦肩而过,走到神樱树下,背对着空:“我们的相遇,有些为时过早。但你踏上这片岛屿的时机却刚刚合适。”
“……为了不辜负我的期待而努力吧,小家伙。”她说完这句话后离开。
空:“……”她在说什么?怎么又是谜语人?
派蒙:“嗯,那位八重大人,好像对你很感兴趣呢。”
“真是玄妙莫测的人呢,她的话又有什么深意呢……”
“唔,还是下次再说,现在我们还是赶紧回去,向神里小姐汇报吧。”
……
神里屋敷
神里绫华露面,问空在看到那些失去神之眼的人的苦痛之后会作何感想。
空回答她,或许有比死亡更难过的事。
神里绫华回答:但作为神明的将军大人眼里,众生也许只是一个个「生命」而已……
雷鸣、凄光、狂风、骤雨……它们的到来也永远不会顾及凡人的感受。
但如果是旅行者的话,定能体会得到。
空被说服,答应帮神里绫华对抗眼狩令。
……
空去见宵宫,救出正胜师傅(就是造假神之眼的那位)。
木漏茶室
庆功宴,托马提议玩火锅游戏,并提前准备好食材。
火锅游戏简单来说就是每个人准备不同的食材,一桶放到锅里煮。然后闭上眼睛,轮流从锅里捞食物,一边品尝一边猜是谁放进去的。
空放的黑暗料理组合,托马和神里绫华也放了些奇怪的食材。
托马运气可谓是相当的不好,几乎所有奇怪的食物都被他吃了,他感觉眼前已经出现了人生走马灯,要马上去世的那种。
神里绫华在里面放了小蛋糕,被捞出来空吃了,火锅煮蛋糕,大家可以想象一下那种口感,还有那种味道又甜又咸。
托马状态不太好,休息了一段时间,感觉又活回来了。
火锅游戏结束,胜利者是托马。
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哲学,是理论化、系统化的世界观,是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式,是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式,以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。