第8章

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到了周代，有鉴于这些经验教训，先是元圣周公初发其轫，其后孔圣人也起而响应。

两位圣人，都明确主张应该经术并重，反对孜孜以求于道术，更反对过分的精研制器，以修行道术的行为。

所谓“君子不器”，君子不应该过分讲求道术制器。

受这些圣贤的影响，时代风气也逐渐为之改变。

因此，到了周代，青铜制器，才由上古的道术制器，慢慢转变成记载家族荣耀的叙功之器，钟鼎铭文自此才算兴起。

但孔圣人日常谈话中，仍时不时透露出他老人家对道术制器的研究颇深，也曾对弟子有所传授。

比如他曾夸赞门下高足子贡的瑚琏之器，瑚琏，这是古儒术中，修行货殖、经济这一系列法术的重器。

而子贡也确实在此一类道术上造诣非凡，甚至大有可能已经超过了自己的老师。不能不说子贡拥有的这个瑚琏之器，对他的货殖术修行，助益应该极大。

东周之后，天下所争的焦点有所转移，世风日渐浇薄，世人都无意于穷经皓首，更哪肯半生只苦研道术。

此时，道术日衰，修行者往往连一门道术的自有潜力都挖掘不尽，遑言争竞这等至细至微之处。

因此，在道术制器上再狠下工夫，也显得技术颇为过剩。

到了这个时候，关于青铜器的军备竞赛才算彻底消停，这些青铜制器也就此慢慢步出了历史舞台。

但孙恩卢循两人重新捡起道术制器，与殷商时大铸青铜器相比，是基于不同的原因，而有了同样的需要。

当年，卢循甫一投入孙家门墙，马上看出水贼战力实在不敢恭维。

新附不久，立功心切，他就献出了家学中的多门儒术，其中，就有这门增魄术。

与儒术的运气法门分为了六大门类不同，这五斗米道却相对简约，虽然道术也算不少，但其运气法门却只有一门，名叫长生久视。

卢循初献上增魄术时，孙恩就惊奇的发现：这增魄术的运气法门竟也是长生久视。

孙恩私下里思筹一番：看来这并非如卢循所说，是什么上古儒术，而本就是我五斗米道门中的秘术。只是为哪一代师君所失却，恰巧为他们范阳卢氏哪一代先祖学了去。

孙恩的军事眼光和政治才能都非常平庸，但在道术上却是颇有见地，一眼就看出来：

增魄术是个好东西，又是门下秘术，而今失而复得，似乎是冥冥之中，黄天保佑，更显不同寻常。

因此，孙恩也对增魄术特别加以重视。

若是自己水贼一军，这能如同大贤良师张角麾下的黄巾军那般，不要说什么以一当百，以一当千，只要能够以一当十，他自信仅提十万步卒，就足以踏平天下了！什么谢家、桓家、司马家，统统都不在话下。

毕竟，当此之时，自己面对的是一个四分五裂的华夏，夺取天下，自然更容易些，根本不是张角前辈所面对的那个四海一统的大汉政权所能比拟。

梦想是美好的，但在实现梦想的道路上，却充满了脱发、胃疼和夜不能寐。

怀揣着征服华夏的美梦，孙恩和卢循二人遇到的第一个问题就是两人道功都有所不足，而且是两人加在一起都有所不足，联手催动，都根本不足以摄取生魄。