66读书

字:
关灯 护眼
66读书 > 象形传奇 > 第20章 《洗髓经》解

第20章 《洗髓经》解

66读书 www.66dushu.com,最快更新象形传奇!

第二十章,《洗髓经》解

先要习练易筋经,待把易筋经习练完毕,才可习练洗髓经。

习练洗髓经只要在静夜时习练就行,不妨碍人白日的生活劳作之事,无非就是耕种与吃饭罢了。三餐食毕,便形成了地风水火等。

天黑后见了星辰,在黑暗的屋子里点灯,晚餐以及白天的工作都做完了,就将要上床睡觉了。大众都进入酣睡之中,忘却了生死。而达明者却独自清醒着,在黑夜中暗自修炼。抚摸着身体感叹今夕,生命中又减少了一日。这世间的无常之事来得迅速,我们的身体就如同在很少的水中生存的鱼一样,危机四伏。该如何拯救今生,个人的福慧何日能够足够,父母家乡的养育之恩未能报答,与俗世的缘分未能脱离,高明的智慧没有得到,三生还没有皈依。

默视法界之中,四生三有备,六根六尘连,五蕴并三途,天人阿修罗。六道各异趋,二谛未能融,六度未能具。(作者不研究佛法,不知道这是在说什么,与本书目标无关)

我们日常所见的都不是世界的真相,无明的坎坷也总是在前面。我们的眼睛因为还没有入道所以不精明,看不到世界的真相。虽然世界如此残酷,但我们的眉毛还没有脱落,如何就能够明白人间的相遇与别离,竟然生出了涅盘之意!尚若能够见识到世界的真相,那我们也无法改变世界啊。

一个蜗角里面就有大千世界,一只眼睛里面就容纳下了整个宇宙。在昏昏沉沉的醉梦之间,时间在飞快地流逝。我们流浪于生死之间,苦海漫无边际。是如来发了大慈悲(此为般刺密谛非要把此术据为佛家之术),向大家传授洗髓之功。

每日于之夜安静之时,两目不要向外界看,而要反观内照,鼻中要以呼吸之气引带通心之气的息,腹中要宽阔空虚,正好适宜纳入清熙。

朔望及两弦之日,春分秋分夏至冬至之时,子午之时练静功,卯酉之时练内里沐浴之功。一切功夫惟心主宰,要把外形动作炼没竟至虚静。要常清醒,莫被睡魔拘束。夜夜常如此,日日须坚持。惟肚腹空虚才能练此功夫,饱食非所宜。谦和才能保护自身,邪恶肮脏的东西要紧避。我们假于父母的身体可修真,地风水火这四大须保固。柔弱可保持身体,暴戾则有灾害相逼。渡河须用筏,到岸方可以放弃。自然造化生成道理,从微小而至广大。一言透天机,渐进细寻思。长久习练则自得圆满,未可一蹴而就。成功有一定期限,三年九载余。如果能够从容地习练此功法,决不会逾此期。心力能够周身运行则身体自然运化,随意地运用身体。一切都不能让心有挂碍,圆通观自在。以隐显的技能普度众生,弹指之间也能够胜过无始无终。功成则可报四重恩,永减三途苦。后人得此经,奉持为宗旨。要选择有缘人相授受,叮咛其莫要轻视此功夫。

无始钟气篇

“宇宙有至理,难以使用耳目去理解。凡可参悟返璞归真者,即是元气(心力,先天一气)使然。气(心力,息)无理(经络)不能运行,理无气则无法显现其本体。先天一气与经络交并为一致而不可分离。

息在经络中流行无间滞,万物依此为命之根本。如同穿金与造石,水火可共同成就功夫(水指肾,火指心,心肾交合)。水火并行不相害,理与气即是。水火相交之前伏杀机,水火相济之后有生意。经络中有息运行方能显示其用,息以经络为存在之体。由体以显用,由用以求体。如果息与经络分离则非体亦非用,体用两不立。息与经络结合就是体用统一,不可单独言息言经络,一言透天机。百尺竿头步,原始更无始。悟得其中意,方可言洗髓。”

四大假合篇

“存在于心的心力(息)就是元气,其长久习练以后会与两肾交合上行到头顶,化作五行的水(两肾)火(心)土(脾),两肾之水从头顶昆仑巅流下,滋润五脏六腑。使得静坐就能在丹炉部位生暖气,两肾之水中有心火煎熬而达心肾交合,两肾之力化为湿润之水蒸腾而达头顶,为雨又为露而生润下之功,此雨露指满口生津再咽下。心肾交合生人又生物,利益满人世。肾水久澄为脾土,心火乃气之本源。人身虽然是一个小天地,但是万物莫能与之相比。心肾交合具备此幻化之质,总是气的能量使然。身体本来是父母所赐而非我有,死了解散还太虚,可谓生亦未曾生,死亦未曾死。这活着时的形骸何时留,垂老后只能归于天地。假借父母之体以合我之返璞归真,超脱离凡类。参透《洗髓经》,长生无尽期。无假不显真,真假浑无际。应作如是观,真与假不二。地风水火四大与父母所赐之假体合形,谁能分别此。”

凡圣同归篇

“凡夫俗子以假作真,用美衣为体饰,徒让他人观赏。日复日地吃美食,人人皆如此。碌碌一身事,不暇计生死。总被名利牵,一朝神气散,油尽而灯灭,身尸埋圹野。惊魂一梦摄,万苦与千辛,幻境无休歇。

而圣人独认真,身穿布衣食蔬菜,不贪恋好物以坚持自己,岂能为身口所累。参透了天与地,就会知道土地与我本一体。身体虽有高矮胖瘦;生命之灵活原本无异。

天地有日月,人身也如天地一样有两只眼睛。日月有昏暗有明亮之时,日月暗了则有星与灯继续给人间照亮。纵然或是星灯都灭了,人之心性始终不能没有。纵然成了盲目之人,也能够伸手摸着鼻。要练出心,练出心就能通身俱是眼,身体接触着物就能知到物之本性。这就是心之灵,能包罗天与地,要练到能见不以目,能听不以耳。心若能清净,就能不为嗜好欲忘所逼迫。自知原来处,归向原来去。凡夫与圣人,都是眼横鼻长直,但是同来却不同归,就是因为俗人无法练心而使得心猿意马。若能收放心,就能控制生与死。趁着现在健康之身驱,精进用心力。洗髓还本原,就能够凡人圣人同归一。”

物我一致篇

“万物并非与我无关的万物,与我同一体。我自身能够通过象形而变幻出诸形相,并且辅助我自身成生意。有人就须有物,用作衣与食。药饵及器皿,缺一不可。飞翔的鸟和潜水的鱼和动植物,这万类物种都为人所驱使。天地造化之思想何其广大,妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇,属于朝生暮死之类,龟鹤糜与鹿,食少而多用息,所以能够长寿,人如何不如这些动物,只是贪图衣与食而忘却了生与死。如果能绝避嗜好欲忘,则我就能如同长寿的动物一样。”

行住坐卧篇

“行走要如同盲人无杖一样小心,眼口耳鼻都要反观内照发现自己的本性,抬腿要低且馒,落地踏实了再向前走,步步皆如此,时时戒急行。世路忙中错,缓步保平安。平日要如面临悬崖之马,亦如到岸舟,要处处小心。对于外界刺激要如回光返照,以心应对,时刻安心于立足之处。不离于当时之念,一心一意勿想外务。应该停止时就要知止,如同留神守空谷一样从容。站立时勿倾斜,外形端正则身体自强固。耳目不被外界信息所扰,要随心静,如同止水与明镜。任它各种事物纷纷扰扰,要皆能看出其究竟。坐着如同山丘一样庄重,端直肃容仪。平时要闭口深藏舌,用鼻子呼吸以求息。息息归于海底之会阴,息足则精神自富裕。敛气入骨髓,神由心出,故要出神先入定,入定即心肾交合。卧如箕形曲,不能直躺,但左右可随其宜。两膝要常相互摩擦,两足如钩钜一样抬放。两手常在腹,扪脐摸下体。睾丸时挣搓,如龙戏珠势。倦则侧身睡,睡中自不迷。醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑不异,九载征实际。超出生死关,究竟如来意。行住坐卧篇,只此是真谛。”

洗髓还原篇

“易筋功已毕,便成金刚体。外界刺激不能侵入我身,饮食不用太多。但犹恐七情六欲之伤害,使得元神不能自持。虽具金刚相,但人终究是血肉驱。须照《洗髓经》,食少多用息。搓摩身体如同干沫浴,按眼复按鼻。摸面又旋耳,不必以数拘。闭眼常反观内照鼻息,合口任鼻息,不要用嘴呼吸。习练的强度以自身情况调和,身定神即定。每日五更起,吐浊纳清熙。开眼即排泄废物,切勿贪酣睡。

盘腿坐在厚褥之上,解开腰中系的腰带。右膝包左膝而坐,用呼吸之气调息,舌抵上腭。折叠腰腹让息运行于尾闾,双臂沉肩坠肘于腹前,按照气息的上下分合在肚腹表面上下引带气息,从心口窝向下到丹田再到按双膝,再回到心口窝,日此划圆。鼻中呼吸之气出入要绵,让息绵绵入海底会阴丹炉。口中有津液要随息连续咽之下,以口、食道、五脏六腑之意送入腹内。

达到扣齿则耳内如同鸣天鼓时,两手俱掩住肚脐。再伸足用手扳其脚趾,以让息达到脚底,呼吸以踵。两手按摩脚趾完毕,等一会再两膝并拢,跺跺两足,洗髓功就完成了,徐徐站起来,行稳步方移。忙中恐有错,缓步为定例。三年并九载,息与心都能够清虚而干净。息能够敛气入骨洗净骨髓,后天之身边脱壳而去,返璞归真。慢慢地达到先天状态。

即说偈曰:口中言少,心头事少,腹里食少,自然睡少,有此四少,长生可了。”

『加入书签,方便阅读』