第162章 具有过程化的,变化、反应性
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即，如果“事物的变化是单向性的不平衡变化方式”，我们是看不到的，而是，因为存在一种“与其不平衡·为之反相的·相互性的平衡作用”，即，存在有“绳子另一头的反相作用拉力情况”，才会使得“这样的变化和反应·能够表现在我们面前”；
即，关于“化学反应”也是这样的，即，如果“物体的变化是单向性的不平衡变化”，那么，我们是无法看到的，就好像，只是拉住绳子的一头快速飞奔，那么，很快啊，我们就会因为自己没有闪，或者大意的时候，而把这根绳子跟丢；从而使得这根绳子消失不见；
那么，如果，是存在一种“与之反相的作用情况”，则就是说，我们始终“拉住·绳子的另一头”，那么，就是说，此时的“我们的这种反相作用方式”，就会使得“我们可以能够·较为持续性的看到·绳子·存在于我们面前的情况”；
即，就是说，是一种在“不平衡变化过程中”，其中一种“反相的平衡作用”使得我们可以看到事物的变化情况的；
即，是这样的一种“反相的·‘反’和‘应’”的情况，使得，事物的变化，可以“表现出来”；
即，是因为一种“道”的一种“相反·反相的平衡作用方式”，才会使得“不平衡的变化”被我们看到；
所以，才称之为“反应”；
所以，于“化学”中，对于各种各样的“变化和反应”而言，就是说，如果一件事物只是“变化”的，我们是“看不到的”，如果我们可以能够“看到”，则就是说明，其中就有一种“与之反相的平衡作用方式”；
而也，正是这种“反相的平衡方式”才会使得事物“变化出现·显应·或者说显化”；
所以，才称之为“反应”；
否则，我们在了解化学反应中，当真是会对“变化和反应”一词有所了解吗；
我们根本不知道这样的“变化”和“反应”是在描述什么；
变化就是变化，为什么要称之为“反应”呢；
而也，“应·就是·应”，“反应”算什么？为什么非要加个“反”才可以“应”；直接“应验”不行吗？
直接应验是不可以的；只有在一种“反应”的平衡状态中，我们才可以应验；
所以，以其我们当真是会“组词”吗，我们是否真的有了解其我们曾经的文化内涵情况；
我们都是活着曾经那样一群“态度认真·且又去真正了解自然的人文认知背景下”；
即，我们是活在曾经的那群“了解自然的人群人文的认知背景下”；
以其，古人喜欢八卦，是因为，曾经有很多古人、先贤喜欢追求自然的淳朴真相；现在我们也喜欢八卦，是因为，我们更是好为娱乐，当然我也喜欢，哈哈，偶尔也会去看早期人类驯服野生直升机的视频；但其我们的人文，我们的人文扩散和传播于民间中的人文，究竟自暴自弃了多久；
以其，我们是还能够生活在一种“关于有道之人、有德之士的自然认知背景下”，我们当然是不那么容易被同化了；以其，凭什么同化我们，以其还有谁能够同化自然，还有谁可以改变自然的物理变化，和基于这样的一种变化背景中的思维认知；
有的，都只是大家一起融入自然之中；
而就算是三体人来了，也一样还是要“惟道是从”，要去了解自然规律，遵守自然的这种“相互之间的相互作用的法则”，而这个就是说，并不在于智慧或者什么样的神通或者能耐有多大，而就是在于，这个世界上还存在第二种变化吗？
以其，你可以同化老天爷吗，如果你可以同化老天爷，那么，就算你牛逼；毕竟，先天而天弗违，后天而奉天时嘛；
毕竟，简单来说，就是，力的作用是相互的；
不太简单来说，就是，一阴一阳谓之道；就是，一种互为反相，而又存在相互联系的四象变化方式；即，用两个字，描述四种变化的逻辑象；
即，为阴阳和阴阳的二倍体；是一种始发于不平衡状态中的平衡作用；
那么，为什么说是“不平衡”呢；而不应该更是说，为，始发于一种“不可描述·不可定义·不可说的状态中”吗；
怎么能够说成是“始发于一种不平衡状态中呢”；
即，因为，这种“不能够定义·不能够说的事物”，就算是再不能够说，也不能够定义，再不能够谈“变或者不变”的内容或者什么事项，但是，其就依然存在一个问题，即，这样的一种“事物·变化·变就是变动·化就是归无”，即，就是是再不能够被定义或者诉说，但是也依然存在一个“问题”；
即，这种事物，是于一种“始发于分别相的状态中进行的相互作用”；
即，这样的事物，不能够定义，不能够言说；但是，这样的事物因为其中的“不能说和不可定义”，却是存在一个问题；
即，我们不能够说这样的事物是存在还是不存在，是有还是无，是动的还是不动的；即，我们不能够言说；
但是，这样的事物却存在一个情况，即，这样的一种事物是“始发于一种分别相状态中的平衡性相互作用”；
即，为什么说是“始发于一种分别相的状态中”，因为，虽然我们不能够直接说明这样的事物“本身的有无或者动静或者虚实或者平衡不平衡或者具不具有相互性等等”；
但是，这样的“事物”，就是说，无论是什么，则都依然是处在于一种“不能够·单一相去描述的状态中”；
即，我们不能够“单独地说·这件事物是什么什么·这件事物不是什么什么”；
而是，一旦我们对其加以描述，则就会因为其中的“相互性作用”而产生一种“相互性的描述方式”；
即，有无相生，虚实相生，动静结合，阴阳相生等等；
而即使是，我们将其称之为“道”这样的“总体词性”，也只能是，其中就会立刻地产生一种“道的可道部分和不可道部分”，即，为“道·可道·非常道”；
即，为“名·可名·非常名”；
即，我们不能够对其中进行“定义和描述”，而如果是进行了描述，则就是会在“描述的同时·触发其中与之对立相反的一种相互性的平衡作用”；
那么，这样的话，即使是，我们称其这个世界为“它”，则就会有“它·可它的部分·就也会有·非常它的一种相互性状态”；即，“名·可名·非常名”；
而这个“非常名”以及“非常道”，则也是为“相互作用的一部分·或者说另一面”，但是，这个“非常名和非常道”，却也都是为“常道”；
只是，在我们将“道”在称呼出“道”的“可道”的时候，此时就会引发其中的“相互性作用”，出现与其“可道”的另一面“常道”状态；
而只是，这样的“常道”状态，是为与“道的·可道的状态”处在一种“相互性的阴阳作用关系中”，所以，其为“可道出的‘道’的另一面”，为“非”，但也依然是为“常道”，而因为，没有标点符号，所以，称之为“非常道”；
但其实，这样的“断句方式”应该是这样的，“道·可‘道’·非‘常道’”；
为，如果，我们要描述出这个世界，那么，这个“道”，就会有“可‘道’”的状态，同时还会伴随有关于这样一种“道的单相性描述方式的·相互性作用的另一面”，为其与“道”这样的单相性描述的“反相变化情况”；
那么，我们就将其中“与之反相的·依然是为‘常道’情况”的“这部分‘道’”，称之为“非·‘常道’”；其就依旧是为“常道的描述性的另一面”；
即，如果是“道”的话，就是说，怎么可能会存在“不是道的通意非常道情况呢”，肯定都是于“道中的”；
而也，道，也更是为一种“相互作用和变化的·方式”，是有其规律性的；
事实上，这个“常”的话，就也有一种“习惯”的意思，即，“常道”，即，“经·常”的这样的一种状态；经，就是指带不变的一些事情；
只有不变的事情，才基本成为“经”，即，“经典·经书·心经·金刚经·法华经·道德经·内外经”；
即，“常·常道”的话，就是说，是因为，“这个世界的一种规律性的状态”，而出现的；也算得上是“习惯”；
就是说，我们人为的习惯性思维，就是认为“变化”是“单向性的”，事实上，在这种不平衡的单相性变化的状态中，就还存在有一种“相互作用的平衡方式·在进行着相互拉扯”；
即，“习惯”，事实上，就也是一种“因为·相互作用方式的关系·而成就的与之相反的作用阻力”；
即，很多时候“习惯”事实上是一种“阻力”；
因为，在虚空中，本来是不存在这样的事情的，既然具有了，“习惯”，那么，习惯就是为在一种“相互作用中·互为阻尼的状态中·生成的”；
即，这里的“常道·非常道”，就是为“道”在一种“不可描述状态中·因为内涵相互性作用的·一种因为相互作用的反相拉扯作用的具有阻尼的阻碍性变化情况”；
所以，才会有“常”以及“习·习惯”这种“事物的另一面·互阻方式存在”；
因为，阴阳虽然是不同的，“阴”和“阳”两个字都是不同的，但是，却因为其中存在“藕断丝连的联系性”，就导致了，其中的双方“互彼相阻”；
即，也有“学而时习之”或者说“学天时习之”；
即，学习不断地复习，以至于变成一种“习惯”；
习惯，是一种“基于相互作用方式中的阻力”情况，当有一件事情变成“习惯”时，就也同时或者说假以时日，就会变为一种“阻力”；
“天”是千变万化的灵活和天行健状态；
“天”就是那种“不可描述的事物状态”，而如果一旦出现了“描述情况”，那么，就会同时出现，一种“与其描述方式·反相的变化状态”，即，为阴阳；
那么，就是说，无论我们描述一个什么，比如“小猫”，那么，此时，就会在我们描述“小猫”的同时，出现一种“与之反相的相互作用情况”；
而无论这样的一种“与之描述反相的作用情况”是什么，以及，我们是否能够看得到和感知得到；
但其实，这样的“相互作用方式”是一种会继续维持在一种“通过相互作用方式·而使其继续维持在一种不可描述的事物状态中的”；
即，“小猫”是会存在有“它”的这样的一种描述的“另一面”，比如说，“非常猫”；
而“常”，就是说，是一种“相互作用的联系性互阻方式·互相牵扯·拉扯的方式”，但其也都是为在常道中；
因为，不存在有事物存在于“道”或者说这种方式之外；如果有，那么，很可能是我们想多了；都是在一种“相互作用的方式中”；除非是你或者我不想存在了；那我们肯定都还是想存在以及好好繁衍生息的；
那么，就是说，在那样的一种“不可描述的状态中”，事实上依然是存在一个问题的，即，它不可被描述，而我们也描述不出来，而我们也不知道“它”是什么，而对它也并未有时差性概念或者空间性概念；
但是，就是说，这样一种“不可描述的它”，这样的一种在我们脑海中当“构想出它的时候·就如同断了弦一样，顿时失去能够继续去判断的信息量”，就依然是具有一种“相互性的变化关系”；
而这种“具有·这种相互性的变化”则就是说，这样的事物，必须是“始发于一种具有·分别相·状态的情况下”，才可以因为这样的“分别相状态”而产生“相互性作用”；
因为，虽然“它·不可描述”，但是，在“它·不可描述的状态中·其中的‘相互性作用关系依然存在’”，以此，就是说，“它”只能是无时无刻地处在于一种“始发于分别相的区别状态中”，才可以不断地引发“相互性作用”；
而其中，引发“分别相的状态”是什么呢，即，是“谁”在引发了事物的分别相状态；即，是“谁·或者什么样的事物·生成了这种万有的变化状态”；
即，这种“不可描述的事物状态”，它的本身是什么；即，这个世界本身是什么；
因为，我们近期对于“相互性的作用方式”进行了很大量的思考，就导致了，我们好像是忘却了这件事物本身情况；
即，是谁或者什么，引发了具有“分别相的相互性状态·阴阳”；即，这个世界是“什么”生成和变化的；
即，因为，我们现在不太产生“分别的对立相了”，这就导致了，我们在“思考·世界或者这件事物是什么的时候”，突然之间想不起来，突然不知道该如何去进行描述；
因为，一旦开始描述，则都是为“相互性的描述方式”；
但也就是说，虽然遗忘，但还是再努力想想吧；即，这个世界为什么是具有“一阴一阳谓之道的相互性”，这个世界的“本身”是什么和什么状态呢；
虽然可以讲“万法皆空·凡所有相皆为虚妄”，但是，为什么呢，突然间就忘记了为什么万法会是皆空的状态了；
按理说这还是个挺重要的信息量的，突然之间就给搞忘了；大致的入道过程也记得，但是，不准备去用；因为，说不定总可以找到不太一样的变化和思辨过程；
所以，万法为什么是皆空呢；搞忘了给；连空、虚空也会搞忘记；
因为，入道解空，化无为中；就是说，入道是需要又以一种分别相作为开始的，即，是需要处在一种能够尽可能地去还原事物本来面目和状态的一种不阻不异的“分别相”理念中；
那么，就是说，有没有什么更好的其他方式呢；以及就是说，我们，这种“不平衡的变化在一种与之平衡的过程中”其中分别相是如何产生的；
因为，在这个世界“无有相互性的状态中”，在一种我们没有受到一种“与之不平衡变化状态·反相的平衡方式中”的这样一部分变化状态时，我们是“不会产生任何的感受的”；
即，就是说，如果我们不抓住或者没有抓住“绳子的另一头”，那么，我们是不会有“绳子出现在我们眼前的”；
即，绳子会因为它的单相性受到的变化力情况，而从我们的“感知、感觉中”消失或者没有存在出来；
即，如果要“存在”，要“绳子·存在我们的眼前”，要“证道的感觉存在于我们的身体中”，则就需要具有一种“与之绳子运动的反相的平衡作用方式·进行拉扯”；
即，只有具有一种“相互性的拉扯状态”，就会使得“绳子”相对保持在我们的面前；就会，使得“证道的体悟感觉”相对保持在我们的身体感受中；
即，大概就是这样；
但是，现在我们所面临的问题是，如果，我们是处在一种“真空中的·那种·不存在的平衡状态”，那么，就是说，此时，在这样一种“不存在的平衡状态中”，我们又该如何觉醒出各种各样的“相互性的不平衡感受”；
即，这个问题就还是曾经的一些问题，即，如果我们是一块石头，我们应该如何具有感觉、知觉甚至于意识思想等等；
而也，各种的感觉、知觉是一种因为“不平衡状态所变化的具有功能性特征的情况”；而“器用的功能性”是什么；
是一种在相互作用中的具有阻尼特征的状态；
即，一个容器，它是具有阻碍性的，因为，它可以将“水”阻碍在这样的器皿中；
因为，如果“容器”，如果这种“功能性的器用方式”，不具有“阻碍性”，那么，水，就会流走，而正是，因为我们的容器具有了各种各样的不同程度的“相互阻碍性”，所以，导致了，我们可以将“水”局限在茶杯里；
而因为，容器的阻碍性有限，就导致了，虽然，容器可以将“水”的大致形态留存在容器里，但是，却无法完全将“水”的温度，热水的温度，或者冷水的冰度也困在水杯中；
即，这就说明，“水温”是一种“容器”可以阻碍，但是又无法完全阻碍的状态；
而对于一种“无法阻碍的状态”，则就是说，这种“容器”的阻碍性，无法再继续通过关于“它”的相互性阻碍方式，去阻碍住“水的温度”；
即，水的温度，可以与“容器的阻碍性具有相互作用”，但是，其中的“相互作用·力度·不够大·不够明显”；
因为，万物之间的“相互性作用”当然是都互为存在的；
只是，有的相互作用之间的强烈些，就好像容器阻挡住“水”一样，而有的相互性作用则并不那么明显，就好像“水温”一样；
而，以“相互性的阻碍性情况”，即，容器阻碍我们看得见的水，和容器阻碍我们看不见的水温；其二者之间的区别是什么呢；
即，这里，我们还是需要了解一件事，即，我们，是，如何，看到，这个世界的；
即，化学中的事物与事物之间的“变化和反应”是如何形成的；即，绳子的运动是如何被我们捕捉到的；
即，我们，之所以可以看到这个世界，是因为，处在一种事物的“相互变化中”，且，处在一种“与之不平衡性变化的·反相的·平衡方式中”，是这种进行相互性拉扯的要去平衡的方式，使得我们得以观察到这件事物的客观存在；
即，是因为，我们眼眸中的一种与之变化反相的平衡方式，即“反·应”，使得我们“通过一种·与之事物的相互性的变化过程的反相平衡方式”，使得我们观察到了事物；
即，这是我们观察到的事物方式；即，就是说，我们之所以可以“观察到事物·发现事物·品尝·感知和测试到事物·察觉觉知了解到事物等等”，都是因为，“出现了一种·相互性之间的变化”，所以，我们可以“观察到·品尝到·感知和测试到”；
即，是我们的“眼睛”与“外界的信息量”发生了变化，而在变化的过程中，又有一种“与之反相的平衡性作用方式”，以此，才会使得“我们所观察到的事物变化出来”；
要知道，如果，“不产生·相互性作用”，即，如果，我们不品尝辣椒，我们是感知不到辣的；如果我们不去吃甜品，我们也是无法了解到“甜味”的；
即，是在一种“辣椒与舌头味蕾之间的相互反应的过程中”才会触发勾调起来这样的一种变化；
即，我们的“七窍六触·眼耳鼻舌身意”包括第七八九等等的“识”，都是，需要，在，一种“相互性的作用变化中”才可以表现出来的；
而如果，“没有相互性的作用变化和反应方式”，我们是无法了解到事物的情况的；
即，也就是说，“我们·在·主观上·是·无法·了解·任何·事物的”；我们之所以，能够了解一件事物，是因为发生了“相互性作用与其中产生的平衡性反应”导致了我们看到了，尝到了，品味到了石楠花的芳香；
而“真正的·真·石楠花香”，石楠花的色泽、色彩、包括各种我们目光中和摄像机中的“色差”都是“不可见”的；
而只有当“通过·相互性的变化和反应”才可以具有“识别性”；
即，就是说，“反应”是一种很重要的现象；
即，如果没有“反应”，没有那种“相互性的阻尼性的具有平衡性的相反作用”，那么，是不会有“反应”，或者说，不会有“回应”的；
即，不会有“反应”，不会有“回应”，那么，就是说，就好像我们扔一块石头在大海中，因为没有反应，所以，石沉大海；
即，一定是要在有“反应·回应”的状态下，我们才可以能够了解到事物；
比如，声呐（具有回应）；比如，谈恋爱（没有回应的话，你会很痛苦的）；比如，在太空中，发射一个信号；比如在太空中为什么很多事情都没有反应，即，在太空中为什么没有“有物之间的相互作用”，其太空中肯定也是有的，因为，毕竟，真空不空嘛；比如，电磁波的传播，为什么可以在太空中漫行，即，为什么电磁波可以在太空中沟通，而声音不行；就是，因为那种“相互之间的阻碍性反应的一种·连接性问题”；
就好像，我们用嘴巴去吹一座山肯定是吹不动的，因为这样的“相互性的关联和连接性·相差太过于悬殊了”，但是，用嘴巴去吹一片树叶，就可以吹动；
因为，此二者就是说，“其中的相互性作用”恰好是具有比较合适的连接性的；
就比如，录音机广播中，不同的信号调频，会听到不同电台声音；就是因为，此二者能够“通过相互性的连接或者说作用方式”，沟通和能够比较有强烈性的、共鸣般的相互影响在一起；
而如果是一口气和一座山，或者一个人和一整片寂寥的宇宙，这样的相互性影响，有，但是，很小；
为什么，“气流”对于“磁力”的影响不大，但是，“火焰和电流”对于“磁”就会具有影响；
是因为，此二者之间的相互关联性比较“相近”，比较适配，所以，可以触发彼此之间的相互性作用；
为什么，瓷器看起来无法与磁铁相互作用，是因为，其中当我们将二者放在一起时，具有相互性作用和联系，但是，用俗话说，就是二者之间的联系不够紧密，或者说“不来电”；
为什么磁铁基本只能吸铁，为什么无法吸棉花；因为，其中因为“相互性作用的关联性·不强”；
即，为什么“水”会被困阻在杯子里；因为，水被“相互性作用·阻碍了”；
那么，磁铁为什么可以吸引“铁”，是因为，“磁铁和铁”之间的相互性作用，存在一种“去除·阻碍性”的过程；
而当“水”可以和“我们的手”之间因为某种“相互性的作用关系”，而使得“水杯的阻碍性·消除时”，那么，此时，“水”就会更倾向于和我们的“手掌”产生相互性作用；
即，“水·水杯·手”，三者之间，存在“水杯”的阻碍性，导致了，“水”不能够接近“手”；
而如果“水”需要接近“手”，则“水和手之间的相互作用情况”就需要具有一种“能够·去除相互性阻碍性的作用方式”，使得“水杯的阻碍性·消除”；
那么，同理，“磁铁·吸引·铁”，其中，磁铁之所以可以吸铁，就是因为，“磁铁或者说磁铁和铁”之间存在一种“能够消除·相互性阻碍性的作用方式”，因为，消除了其中的“阻碍性”，就会导致，“水·无阻于杯子·流向手”，具有隔空吸物，或者无视杯体阻碍的相吸状态，或者说，“铁·和磁铁之间没有阻碍性的相互吸引”；
那么，就是说，究竟是什么样的“相互作用方式”，才可以使得其中的“阻碍性·消除”；
即，那种，天生的吸引力，究竟是什么；以及为什么会“异性相吸”，以及，阴阳为什么会是相生的状态；
而阴阳相生的话，又是“谁·或者什么样的事物”给阴阳腾出来地方，让它们相生的；
即，它们凭什么相生……就算是郎才女貌、天生一对，但是，作为一名看客……我反对这门亲事——！
毕竟紫霞仙子择偶是有一个规矩的，即，需要符合一定的条件才可以做到“可以相生”的状态；
那就是，如果谁能够把紫青宝剑从剑鞘中拔出的话，谁就是她的意中人了；毕竟，上天安排的最大嘛；上天安排的都不够你臭屁的；
并不是谁都可以做到那种比较有默契、如同是灵魂伴侣般的耦合情况的；
即，磁铁和铁之间，是如何“通过一种或者某种变化·做到·消除其中阻碍性·从而达到相互吸引的状态的”；
即，缘起性空，关于“聚散空”的相互性变化情况；
而为什么又提到了“缘起性空”，因为，“二者之间的相互吸引”，就是一种“聚集、聚合性”的状态；
而又，当有一件事物“聚合”时，就会同时具有一件事物“离散”；以此的相互作用；
当然也有很多人是相信“缘·缘分”的，而事实上，关于“信·信任·相信”这种状态，就也是为一种“具有相互性作用的物理变化罢了”；
即，就好像，你在进行“证道体悟”或者心情愉悦或者心情难过、或者在感受到一种“无有心情的·太上无情”时的感受；
但其实，都是为一种“物理的·非整体性的·具有相互性的·不平衡式的·变化·反应”；
即，只要是“存在·感受”，“觉知了·感受”，有了感受，或者有了妙不可言的感受，即，只要是，被我们所察觉到的，都是为“非整体性的、不平衡状态中的相互性的变化和反应情况”；
那么，这样的话，就是说，我们所谓的“信·信任·信奉·相信”的这种感觉或者说感情心态……事实上是，我们其实是为基本、根本不知道自己在相信什么；
而就只是处在一种“相对平衡性的·相互性物理变化中”，而事实上，我们“真·真正·在相信、信奉·什么”，我们是不知道的；
而是，需要处在一种“具有相互性的不平衡式的变化中·以及具有了要去平衡化的反应过程时”，此时，我们才会产生出一种“信·感”；
而就哪怕是关于“道”，关于“我”现在所相信、所执着的这种逻辑状态，即，只要是“我”产生了这种“赖以去执着的·信·的方式”，则，就是说，此时的“我”便就是处在一种“相互性的变化和反应中”；
即，也就是说，此时在我身体中是“存在·相互性的作用·阻碍性的”，而存在阻尼的阻碍性，则就是说，此时，在我身体中的这样的一种“信”的变化，是存在关于“加速度·速度的变化量”的这样一种具有“绳式·拉扯”的这样一种作用方式的；
而这种“绳子的·具有拉扯性的·描述方式”，是为，“筋”，就是说，在我们思考的头脑中，在我们具有感受的身体中，有没有那样的“一根筋”，即，有了那根筋，才能够具有“相应的变化”；
即，我们也常常说，“谁谁谁·那根筋不对了”、“少根筋（脑子不好）”；
即，但其实这些都是在用“不同的方式·在描述同一种事物的状态”；
而关于“加速度”这个案例，就是说，一根“绳子”的起步运动，开始运动，即，加速度不为零；那么，如果绳子一直运动，就会“消失在我们的视野里”；
然后，这根绳子的另一端，又出现一个“反相·加速度”，导致绳子两端，左右加速度等大反相，也就是说，此时“受力均匀”，那么，这样的话，就是说，此时的“绳子”是处在一种“或相对静止·或匀速运动”的一种状态中；
即，此时的“绳子”，在一种“相互性的具有·互阻性的方式中”，才可以保持在“我们的视野中·或者说·保持在我们的身体的感受中”；
就是说，始终会有“那样的一根筋”在以一种相互性的拉扯作用，扯动着“我们的心弦”，在“牵引着·我们的心弦”；
即，因为这样的一种“相互性的互阻的·阻碍性的作用方式”是持续的，所以，我们的感受也会在这样的一种“不为零的·不平衡而又相对平衡的变化方式中·反应出来”；
而用“绳子”这种比较偏向于“刚性变化的可能我们会比较容易去理解那种运动以及关于相互之间力的变化以及互相作用”；
因为“绳子”的话，就是“一拉就走”，“一互相拉扯·就会因为力的一种能够直接作用的效果而表现的比较明显些”；
而如果是用“具有弹性的”，那么，在证道中的这个弹力系数，就是我们首先无法去确定的，因为，这个“弹性系数首先是不为零的·不平衡的四象情况”，即，就是说，这个弹性系数，起码是有“四种类型”，然后还会再区分出无数中；这个就是基于我们的“着相区分情况了”；
但，其实却是，“用绳子是抽象的”，而“用‘筋’”这种具有“弹性的·无相的伸缩拉伸作用”却是比较符合于“道的那种绳绳兮不可名状态的”；
即，虽然用“绳子”举例比较客观和容易理解；但是“具有弹性和能够伸缩的·筋”却是更加地符合关于“自然”中的“相互性的具有拉扯性的变化情况”；
而这也是其中二者的一点小小的区别；
即，是因为，我的一种“不平衡的变化方式”，导致了，我具有了这样的一种“信任的感受情况”；
而事实上，当我对一件事物产生“信”的这种感受时，甚至于是，当我们产生了一种对于事物的“理解·或者说突然想明白般的感受时”，则其“我”本身，我只能是以一种“去调整外界的变化方式”，去决定要不要对一件事物进行“相信”；
但事实上，即“信·和我们身体中的任何一种理念以及感受”就是为一种“相互性的作用方式罢了”；而且还是因为，处在于一种“非整体式的·不平衡的状态中·才会出现这种变化”；
而哪怕就是，关于我们对于眼前这个世界的一种“不可描述的·感受”情况，也依然是为一种“正在·处于·进行不平衡的相互性的变化和反应中·才可以具有的”，否则，其实是，当这个世界不存在相互性作用，不存在“阻尼·加速度”的状态时，是“无有感触的”；
即，是因为处在于一种“相互性的作用关系中”，才会引发其中的“相互性状态”；
那么，“理解与不理解·信与不信”，就是说，其中的变化区别在于什么，在于“是否存在对应性”；
即，“变化·反应·和对应”；
一般的，“对应上了，就是符合的”，“对应不上·就是不符合的”；
那么，在“虚空的逻辑物理关系中”，大致也应该是这样的，即，“对应上了”，就是符合的，就是可以去相信和理解的；“对应不上的”，就是，不符合的，就是无法从中理解的；
那么，就是说，“对应”是一种“什么样的变化状态”；
即，在虚空中，为什么会存在有“关于·对应的这样一种方式”；
同理，就还有说，为什么，我们，具有“模仿性”；以及，为什么，我们，具有可以用“大脑·头脑”中的“思想”，回忆起“几乎相同的变化情况”；
就比如说，我昨天见到一台电脑很漂亮，对我印象很深，而我在今天虽然没有再见到它，但是，“它”的那种“昨天的复刻般的同样的模样”已经深深的记忆在我们的头脑中了；
我现在还记得它的某种大致模样；
再比如说，我们会模仿狗叫，模仿小猫叫，模仿各种各样的人或者事物，当然，也就是说，去模仿“天道”，模仿大自然中的种种事物；
当然，模仿天道的做事风格这个也是需要在基于“认识自然真相的基础上的”；
而也，我们“关于·自然·真相的这样的感官概念”，也是通过“最能够如是、如实还原事物的这样的一种·对应情况出现的”；
即，我们为什么可以完成彼此之间的信息交流，就是因为，我们彼此之间虽然不同，但是，那种具有“仿照的模仿·对应的参考”的功能性都是一样的；
即，为什么我们在尝到辣椒时都会觉得辣，就是因为我们彼此之间的“对应性”是雷同的；
而就是因为这样的“对应性的大体功能性都是一致的”，所以，我们才会共同觉得这个辣椒是辣的；
才会觉得某某某哪两个电视机或者摄像机是一样的；
或者就是说，小孩子为什么会具有学习能力，就是说，“人”或者某种事物，为什么可以具有这种天性；
即，就是说，我们为什么可以“复刻·复·刻”出基本类似的同样事物；而又因为，我们共同对应出了“基本同样的事物”，以此，我们才会“粗略地·将其认定为是·一致、一样的”；
即，为什么我们能够可以说或者算得上是，实事求是，具体问题具体分析的情况；即，我们这样的变化状态究竟是怎么来的；
而也，包括，“粗略的认知和详细的认知”，即，我们为什么可以“粗略”地去看待一件事物，即，为什么我们可以允许这样的“逻辑差”存在，以一种“差不多就行了”的方式去“完成关于事物的对照情况”；
包括，现在各种各样的仿生学，人体工学，等等，都是需要我们“借助于·一种·参考和模仿仿照的不异的功能性变化达成的诉求”；
即，不异的对应、对照、模仿（学习）；如法炮制；
为什么可以完成“雷同·类同”的能够对应上，不能够对应上，能够理解，不能够理解的这种“人”或者各种各样的事物为什么具有可以“去·仿照”的功能方式，才是一个相当巨大的谜团；
即，关于这个问题，我们也是不知道应该如何去解答的；
因为，就此阶段我们收集到的问题来看，大概就是面临着这样的几个疑点；
即，阴阳为什么可以相生，这个世界为什么会具有“模仿的对应变化情况”，以及油是怎么来的；和在一种无有定义的状态和概念中，于无间中，我们的各种各样的“不平衡变化·以及其中的相互性是怎么·走出的”；
因为，在一种无有定义和概念的不可描述状态中，我们是无法了解到自然的一切的，而只有当我们开始处于“着相状态”时，才会具有和产生“区别相”；
那么，就是说，如何在“不区中区”，如何在“无间的·不分中进行分别相”；
就是说，如果我们现在是一块石头，应该如何变化为“人”；
因为，“道”是不具有各种各样功能性的，因为，道的无为而无不为，所以，道在生成变化的状态中，就已经是把它的变化化身为了万物；
即，“道”是不具备“模仿性”的，“道”是不具备“学习性”的，“道”也是不具备“功能性”的；以及，“道”也是不具备“误差”的，只有“人为”的在从事一些事情时，才会因为“对应不上”，而察觉出“误差存在”；
而又，我们为什么又可以具有那种“能够·允许误差存在的状态呢”；
或者说，我们为什么会具有这样的“灵活性”；因为，“道”可以说是“不具备灵活性”的，虽然，它也可以变化的很快，但是，“道”的本身是不具备灵活性的；
因为“道”从来都是始终如一的；
大巧若拙；
即，“道”好像就是为一种什么都不具备的状态；而就连那种“什么都没有·什么都不具备的状态”也都能够去具备；以此“道生万物”；
即，“无有而有”；
即，“道”是不具备模仿性的，但是，我们“人和生物界中的很多动物们”都具有模仿性，比如，八哥，比如，小动物们从小就会和它们的妈妈去学习各种各样的生存技巧；
即，它们是怎么才能够在一种“不会中会”的；是天赋，是天性，可是为什么会有天赋和天性；
即，这样的“对应·对照的学习模仿的天赋性”是什么；是什么样的一种“变化”情况；而又，为什么会变化出这样的一种方式、这样的一种功能性的变化情况；
即，为什么可以在一种“被·我们·效仿·模拟出的·如是还原的拟态思维方式中·以及·在一种什么都无有的·也不能够进行描述和形容性的状态中·变化出如此之多的事物和情形”；就好像是“突然之中·就变化出了如此之多的事物情况”；
即，本来是为一种“空荡荡的没办法去定义的状态”，结果却突然之间就可以产生“相互性作用”；以及，我们本来都挺正常，然后又会在某个突然之间，想起一件事，或者脑海中蹦出某件事忘记做；即，就是说，这种“灵光乍现”的突然又记起的方式是怎么回事；
因为，这种状态，和在道的无间状态中的什么都没有的无物状态，又变化出现相互性的问题是类似的，都是属于从无到有的过程；
即，是“有”一直存在，还是，我们会在某个变化的阶段中“出现”；毕竟，也会有关于“时来运转”的描述方式；因为，“时”变了，事物就也会发生相关的变化情况；
即，这样的“相互性作用”是“从·什么样的·门道中·变化出来的”；
即，本来是一种“整体性的无有事物的变化和不能够定义状态”，为什么却突然之间就具有了“因为相互性作用”，且，我们还可以去利用我们头脑中的这样的“相互性的作用去查看、学习和模仿和了解自然的情况”；
是“谁·或者什么样的事物”，才可以引发出这样的一种“动态的相互性变化”；
就是说，我们为什么会具有“学习自然”的这样一种功能方式；
很变态的问题，但就是说，自然是为无招胜有招，以其无招，就是连“无招”都不要有；即，什么招式都不要有，也不要去具有什么都没有的“无招”；
即，不要有招，而也，连无招也不要有；
那么，就是说，这种“处境”是什么呢；而在这种处境中，谁又是谁呢；
即，不要有招，而也，连无招也不要有；在无有中，还要能够具有其中的破解之法，其中所行，就是自然之道了；为，无有而无不有；其无为而无不为；
即，就好像是为一种“能够于困境中不断输出的作用方式”，是以其君子终日行，不离辎重，虽有环观，燕处超然；
即，是一种于困境中，依然能够不断继续输出的状态；即，就是说，不断地输出在一种相互作用中；才可以形成源源不断地变化；但是，为什么即使是源源不断地输出在一种相互性作用中，其中的事物变化，也依然是为“好像是不重样的”且是为一种“不断进行的相互性变化”；
即，就是说，为什么在发生源源不断地变化中，出现的是一种如同“波浪般起伏的变化状态”，而不是如“桶状般的平顺直式”情况；
即，为什么在源源不断地变化中，所出现的就依然是为一种“动荡的不平衡波动情况”，而不是“稳定的变化情况”；