第132章 真空不空；真空为何不空？空与非空之间的变化和交易
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就是说，在一种世界“全空”的状态中，既然全空了，为什么还会有这么多的事物和变化；可见，虚空依然暗藏玄机；
感觉这个系列好像又回到了最初的证道情形，本来是想要稍稍的解释下“七”这个数字的；感觉现在又跑回了最初的起点；
常常因为解释一项理论，而绕了很大一圈，然后甚至于又回到重新开始的地方；就……不断地回到原点；感觉像用了月光宝盒一样；一遍又一遍地遇袭，回归原点，就好像是在森林中迷路一样；在迷雾中不断地兜圈子，不断地轮回，被送回起点；
但可惜的是，这次我所记忆的路线，和储备的虚空基础逻辑，比之前又稍多了些；就是不断地向外冲出，被拉回起点，再继续向外冲出，一遍又一遍地去参与进去，不断地跑图……
只能说是，很漫长的一段过程，但都已经习惯这种寂寥的状态了，整个人麻了都；而也我恰好也忘了“非空的未知感觉是什么了”；甚至于说，现在的我们可以不带任何臆想中的武器，就可以只身冲进虚空中了；或者说，又像一头扎进深渊中，但是移速更快了，而且沿途还有很多的标记点；
甚至于跑遍整片森林，甚至于只有在有机会踩过所有坑的时候，才可以开辟新的副本；感觉就快回到赛德里斯了，却又被拉回了深渊；
那就继续开始跑图吧，从“不阻无垢的虚空”中重新开始；重新继续梳理我们的思路；
即，如果“虚空”不能够通过某种“变化的方式（道）”达到一种“有物”的状态；那么，不是说，“它（我们臆想中的无物以及不生或者说不会生育的虚空状态）”想怎么样就怎么样；而是，当“非实证性世界”摆在我们面前时；
就算“非实证性世界”是一种虚拟的状态，你虚空也不应该有排斥的理由，因为，你是所有万事万物变化的根源，是所有一切事物的“基础”；
因为，以其“非实证性世界”之所以能够出现，就是因为“你”的不阻碍，导致了它的出现；而既然出现了，本来按照我们执拗的想法，虚空是不会生成有物的；
但是，现在却产生了；那么，你要不要负责任；
那么，既然在虚空中，生成了一个“非实证性世界”，就是说，同时就会使得一个“非实证性世界”消失；
即，二者同时进行，相互转化；彼此成就一体；
即，在虚空中无有时差；而在虚空中是“无物”的状态，那么“无有阴阳”的相互状态，也就是会如同“非实证性世界”之间的变化一样，是为一体的两面性；是为生灭一体的两面性；
那么，这个就是说，是“无有阴阳·一体两面之间二者密不可分的相互性”在生成出一种“区别于·虚空”的事物形象；
因为，单纯的“虚空”，单纯的“无有·阴”，和单纯的“无有·阳”，都是为“空无”的状态；
而只有当“无有的阴”和“无有的阳”之间形成一种相互关系时，即，将其中虚空一体的两面性，将二者联系起来时，才会因为这样的相互性而“构思”出一种“好似是一体性的状态”，如此这般的形成出不一样的事物形象；
而也，现在也同样存在一个关于我的个人问题，就是说，为什么我找不到那种“空有的·非空”感觉了，很奇怪，我就是为了寻找这件东西才重新回来证道的；可现在却发现找不见了……还是说，我变捞了；缺少了一种对待曾经事物该有的新鲜感；司空见惯了；即，要是人生若只如初见多好，可惜我太鲁莽了；
而也，“司空见惯”，司“空”见惯，习以为常；以其种花家的学问远比我们想象的更为细节；
以其不证道，不了解自然的基础逻辑理论，我们根本不知道别人在说什么；
连“无中生有”都会变成一种嘲讽的代名词；这是可以能够去探究这个世界本质的开始啊，这么奢侈吗，直接这样大刀阔斧的去用；
而也，有时候是，即使是证了，也不见得能够直接懂得某些思维的思想，就好像针灸、经络，这种是，有人教给你，你就可以当做一种“技”去使用；但是，如果无人教授，无人提及；在一种无所知的状态下，你和我是否还能够以此、以此世界的本质而做到觉醒；
难，只能是说很难；正常人，大抵一生连“巫”这一关都过不了，即，连破象、破玄的这一关都过不了；且不仅过不了，而且，还喜欢带节奏；
因为，从，自大概秦汉以来，之后，有了解自然的人，但是，更多的主流状态，都是一种不再去“论道”的状态，虽然也有，但却已然就是处于一种不断落没的状态；而虽然这些也的确当不了饭吃；
就，自己看着办吧；以其这些理念，也的确是和人类的思想价值观背道而驰；总之就是，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；
因为，天和人之间也确实是存在差异的；天道的状态，和人的思想理念，以其老死不相往来才是正常的，因为人就是和其他的动物一样自生自灭就可以了，自然管不上，就也没必要去管，就随便我们去怎么样，反正，再次跌倒和始终不省人事也是必然的；
就，都糊里糊涂的过呗；反正，只能告诉你，你想要的重生效果是不存在的；因为，就是说，如果你了解了“自然的变化”，那么，其实你是一种不说话的状态；大音是希声的，这个世界上最应该掌握的一项学问是“无声”的；
那么，如此这样一种“不说话的状态”，你怎么可能辩论的过那些还在不断言语中的“人”，也可以辩论，但就算辩论成功了也没什么意义；要从事进自己人生的方向中，因为，那才是你我的人生方向，否则就是停留在原地，这和你想要去到的远方的状态是不一样的；
我在现实中也是不说话的，就，无所谓自己活在虚拟中还是现实中，因为都一个样；
因为我曾经一度不太说话，连我养的一条白色小修狗好像都不太知道我是谁；因为，它几乎没很少听到过我的声音；虽然我也会摸它狗头、鼻子、爪子和背部，但其我们之间君子之交淡如水，因为狗子的话，更多时候都是以声音和气味作为判断；它不再认识我，或者不太重视我的声音，忘了我也是应该的；总之把屎铲美了，毕竟它当时只有不到四个月大；
以其，总会有人把关于时间以及空间的求证方式进行推演；但反正也会再次遗忘；因为，虚空太柔弱了，人性的“有为法”总是会在不知不觉中占据自然上风，然后又在各种不知不觉的潜移默化中复归于无物，消失到无影无踪；
这个世界上还没有那件事可以顶得住虚空的柔弱，柔弱是会胜刚强的，虚是会胜实，不足是会胜有余的；再就没什么好说的了；
这个世界上具有同样的渊源，但是不存在出现相同的事物；
即，就是说，这个世界是不允许我们重新生还的，可以以一种饱和溢出的方式进行结合传承，但是，无法重新以同样的方式存活；关于你和我此生生命的变化，就只有一次；
时间，是没有过去未来的；过去未来只是物性的运动聚散变化；是以一种“不平衡的状态”所引发的转动效果；
以其这个世界存在共同的渊源，但是却不存在相同的变化状态；
因为，首先空间是不同的；即，物与物之间在无限细分的过程中，所生成和占据的空间位置是不同的；且，都是处在一种“动态的不断交易交替状态中”；
而也，“平衡”是看不见的，因为要完成这种“交易的平衡性”就是需要所有的一切都处在“动态”之中；以其只有当“所有物”都处在一种“自身的动态”以及“相互的动态”中，或者说，“空与非空”的不断快速同时交易态，才可以实现真正意义上的“无相平衡”；
而这种“快速”的交易性，就是会让事物在交变中达成一种不变的状态；至于有多快，至于是不是光速……因为就是说，这种“变化·变速”可能不仅是一种距离的界限性，而更是一种“自身”的“无间作用”，即，实现“零距离”变态；
就是说，没有“距离”界限也是会发生“空与非空”的变化的那种生灭一体的变化的；
而如果形成了“距离”，形成了这种“空间性”，那么整个空间中的每一个点都是存在一种“自身的空与非空的无间变化性”，且，在形成“非空”，或者说“无间不断地形成非空”的那一下，如果不断持续输送“电报”的状态下，即，因为“变化”的过于快速，以至于这种“非空”看起来就像是“连续”的一样；
而也，确实是因为，“变化得特别迅速”，所以，这就导致了“非空”的一种“绝对存在状态”；
那么，就是说，当“非空”的状态存在的那一刻，它其实就是一种“为阴”的“阴·有物境状态”，那么，既然是阴的话，就会再立刻去“生阳”，形成“空”；且这个“变速”也就是产生“非空”的那个变速；
但是，这是“无间·无有距离”的一种状态；
而如果是存在“距离”；
那么，就是说，在这个“空间”中，会因为这种“不断交易的变化性”而实现“空与非空”之间的“交变作用”；
而这个过程应该也是很迅速的，迅速到在这个“空间”中，会生成出“非空”的连续状态；
但其实这种“非空”的连续存在状态，就依然还是借助于“空与非空”的一种极速变化状态；即，因为太快，以至于让“非空”化作了一种“连续性”；
就好像“交流电”一样；以一种“快速的交流方式”以至于使得物体看上去像是一种“连续不断”的生成状态；
就好像是持续的输出状态；但实际上再它们的变化中，是一种“变到不变”的状态；那么，就是说，因为质能方程的原因，这个速度就很有可能是“光速”；因为，光速于质能方程中，就代表的是一种“质量能量之间彼此生成和消失”的交变状态；
只是，因为，这种交变的状态，是处在一种“无间”且“不存在时差”的同时性中；
即，在空变成非空的同时，非空也在变成空；
即，阳变成阴的同时，阴也在变成阳；且快速到成就为一体的状态，以至于让虚空达成到一种真空平衡的状态；
那么，也就是说，在“很小（精微）”的状态中，这种由“不断交易”所形成的“非空·非空的持续连续的稳定”，就导致了“它”的放射性也很小；
因为，“阴阳”的话是相互的，“空”生成的“非空”向下五厘米时，那么由“非空”生成的“空”也就是向上五厘米；
或者说，如果这种“变化”不移动空间位置的话，就存在一个“五厘米”或者说“直径也许会达到十厘米”的这种扫过的变化范围；
那么，为什么是“扫过”，因为，这种“非空”和“空”的变化是相互的，相互的无间变化状态，产生了绝对的存在作用；
但是，当我们把“非空”单一的提取出来讨论时，就是说，此时的“它”已经和“空”之间脱离的平衡，那么，就单独就“非空·它”而言，本身就是一种“不平衡状态”，因为，“空与非空”之间的相互性才是平衡的；只是“非空”的话，在一种“真空”中，是处在一种“运动的变化”状态中的；
那么，这样的话，就是说，“非空”相较于“空”之间是相互平衡；而“非空”相较于“真空”就是处于一种“不平衡（因为是单项的提出）”的运动状态；
以至于“非空（阴）”在变化和运动，向外“生阳”时；就也是处于一种“不平衡”的向外放射状态；
所以，它就好像是在如同雷达一样进行“扫过”一样的方式；因为，“非空”也不是完整的平衡；“非空”想要变化把自身放射在“空”里；而“空”也想变化在“非空”中；因为，它们就是想要“无间不断地进行彼此之间的变化”；因为，相较于“真空”，虚空是为一种不平衡状态（这个之前求证过，而这次重新开始的求证，只到一半，因为我一觉睡醒后，把这件事给搞忘了，昨天的时候自己私下有理过思路，因为消失的非实证性世界和生成的非实证性世界是一体性的同时生成作用，就导致了空无中的无有阴阳的一体性的同时相互作用在生成“非空”的状态，只是还没来得及记录；只是写得很乱，只是，等我乱够了，就可以描述清楚了；反正大概现在就已经是写到了只有自然和我自己看得懂的势态中了，基本该断的思维也都断掉了，不断地去重新开始就行了；即，我们乍一眼进入空无状态中所看到的那种“什么什么都没有的未知状态”，是道已经平衡了的未知表现；而却是因为由我们所设想、假定出的什么都没有的“虚空”的不平衡原因所形成的均衡态）；
而上述这种“空与非空想要不断相互交互”的变化关系，就和我们的生物关系也有点类似；虽然这样说不太好，但是，既然是理论的话，就应该有所互通；保持贤者模式，冷静对待就好了；
那么，就是说，对于一个“点”，其中的“空与非空”是在进行十分迅速的变化，以至于让“空与非空的相互性”得以不断地迅速变化，那么就是说，这时形成的这种“变态的变化态”究竟是“空还是非空”；
好像即是空也是非空，好像既不是空也不是非空，因为就是不断地在这个“点”中无间不断地进行“切换”；即，我们拿不准这种变化；因为，它就是一种变到不变，很可能就是我们现实中所预判的这种“光速理念”，那么这种“无间的变化速度”就使得我们无法确切的了解到，此时这种事物的状态是什么，是“空”还是“非空”；感觉有点像是薛定谔的猫；在我们对它进行观察时，塌缩成为一种状态；
但是，我们需要知道的是，这其实是中“非空与空”之间所形成的“等量变化”，即，是一种“变到不变”的“同等量”；因为，在当“空”变成“非空”的同时，“非空”也在“同等量”的变成“空”；
如此地就是说，缺乏一种“定相”；即，好像就是说，有点搞不清楚这种“不定相”的状态是什么；
但也，“万变不离其宗”；
即，我们要思考“非空”是什么；
“非空”是一种“区别于空”的状态；因为，我们说，空是一种什么都没有的状态；但是，什么都没有的状态，却依然具有什么都没有，这样的话，就会出现“反应者的逻辑漏洞”；
即，你说你什么都没有，那你还有你自己啊；而既然你还有你自己，你怎么可以说你什么都没有呢；
那么，这时的“空”就会开始变成一种“只要是区别于它‘空’的状态”的事物，就可以逃避这种“问责”；
而区别于“空”的事物，我们不必详细的了解到它是什么，就只是用“非空”来作为一种概括性的描述性用词；
但是，如果只是变成“非空”的话，又不符合它什么都没有的逻辑，所以，就是需要陷入一种不断地“交易变化中”；
以至于，由其本身变化为一种“无间的状态”，就是说，只有“不断的、同时、且无时无刻都处在这样的一种交易交替状态”时，那种“真正的什么什么都没有的空无状态·即·真空状态”才是成立的；
即，这是，概念一；
另外的，就是说，“空无”是无法生成“事物”的，如果生成一件事物，那么，等量同价的，就需要再生成一种可以让这件事物进行“本身消除”的状态；
那么，就是说，“空无·是需要进行·一阴一阳的同道变化”；
那么，又因为，“空无”是一种“无相”的状态，即，所有的一切“变通的变化”都需要依据于“它”的“不阻无垢”的不妨碍状态，才可以往而不害；
而关于“我们并不觉得物质是有虚空变化而来的”，或者无法进入“空无”中的状态；是因为，我们的思维视角被“物质”占据，成住坏空；
即，你或者说曾经的我，一直是在以一种“静固”的方式在思考这件物质的存在；即，就是说，你觉得这件物体的“本身存在是不可被破坏的”；
但其实，我们并不需要去破坏这件物体，只需要不去阻碍它的产生和变化就行了；
而也，我大概知道为什么我们很多时候无法形成“空无状态的思维方式”；即，就是说，由对于物质、事物的观察在进行切入时，为什么一直所能思考到的都是“物质性”的状态，就是说，我们好像是缺少了一种“存在于物质之外”的思维状态；
就是说，这个世界一定是需要由“物质”构成的；就是说，如果这个世界不是由“物质”构成的，那么，我们就是好像是处在一种“无法理解的状态”；
即，好像是“无物不欢”，即，没有那种可以安心的归属感；只能说是，我们都太缺乏安全感了，或者说，具有的心灵依赖性太强了；就是说，好像如果缺乏了这种或者某种事物之后，就接受不了；
因为，我也忘了自己当时对于“物质”的感受了，或者也曾经因为不断地想要奔赴生活，就也没太在意和注意到；就好像，一度忘记“未知的非空状态”是什么感觉；
这里的话，不是说，物质的利益，好坏或者怎样，而是说，关于自然的这种“‘存在’的逻辑思考问题”，为什么我们不能够看到“物质以外的事物呢”；
就好像，为什么我们就觉得周围的各种事物都是实实在在存在的，怎么可能是一种“虚无”的情况；
即，我们就觉得这个世界是“物质”的构成，也没错；因为，我很多时候也是这样认为的，因为，人就是由物质以及物质之间所产生的相互变化所构成的；就是说，是通过物质的某种“自然的逻辑”方式，生成了如此具有“灵性”的有血有肉的状态；就看上去好像是具有“灵魂·性情”一样；
但其实这一切也肯定都是来自于“自然的变化”；
但是，就是说，当我们面对一件物体，去思考关于“它”是怎么样存在和出现在这个时空时，我们的思维好像，根本不能够将这件“物体的来龙去脉”给整理清楚；
因为，“它”就是实实在在的存在于我们的面前；
那么这样的话，我们是没办法去认识到“这件物体的本身是什么的”；
即，我们只能是进行一种“轮回的联系性追问”；
比如，苹果是哪里来的，苹果树上来的，苹果树是哪里来的，是种子从土地里长出来的，土地是哪里来的，可能是宇宙爆炸或者造物主、自然生成等等原因，好像在我们看来就是本来就有的一种状态；
即，我们对待“物质”的看法，追踪到一定的程度会陷入一种疑惑；
因为，我们其实并不是在追问这件物体，而是在不断地以一种“变化目标对象的方式”，来偷换概念；
我们问的是苹果，你将目标的问题转接给了苹果树，问苹果树，将苹果树的目标转接给了种子土壤；就是说，我们不停地在转嫁这种“目标对象”，且不仅是形状上，也更是大小上的，以至于想要混淆彼此之间的概念；
虽然这也是可以的；因为这些事物之间的确是存在一种“关联的联系性”；
即，这是“通过变化的思路而产生的一种连带、联系性的逻辑理念”；而祖宗十八代或者说光宗耀祖、九族的这种概念，也都是运用这种逻辑，来将物体本身的逻辑理念进行转移；
而也，这样的思路在不知不觉中存在的问题，就是“放大或者缩小”反正就是；是现有的人群特别容易产生的一种逻辑方式，就仔细去观察，发现基本我们每个人所运用到的逻辑都是这种，道德绑架，也是凭借这样的逻辑方式在进行的；
因为，就是，比如一个人在马路边吐痰，他就说别人，在马路上吐痰的这种影响就和以后在某某某重要场合上吐痰或者这样的吐痰会对自然环境产生各种危害的性质一样；然后拿出各种“关于痰”的论据，来将危害性夸大；
但是这样类比的话，就是会将“原本具有的罪名·放大”，那么，这样的话，罪名就会变大；使得原本的事项扩大化；
因为，他本来在路边吐痰可能就是被提醒下，但是，在这样的逻辑性，罪名就会在无形中被放大很多倍；
这样的话，就会导致我们的“判断·判决”开始产生失衡；
因为，他本来就是一种公共场合的没素质状态；但罪名却是会涉及到“危害自然环境”等等甚至于十恶不赦的状态；
就是说，这种思维方式，会使得我们对这件事物的“本身属性”产生一种判断失衡；
或者说，他只是可能不小心拔了一根牛毛，你却觉得他性质有问题，要去杀了这头牛；就是，这种在我们现实中比比皆是，就是说，即使是文明了也没有用，因为，当那种能够使得文明存在的底层环境布局、或者说支撑我们还可以文明的基础力消失后，一切就还是会回到很令人反感的一种状态中；
就好像，在冬天里点燃一堆篝火，火灭掉后，寒冷依然是会入侵；就……也只有当夏天来到时，那么，这堆篝火如果熄灭的话，就我们就已经变成了一种不惧寒冷的状态；因为，寒冷就已经被更大的天地变化所取代了；
所以，我们使用“光明的力量”，并不是为了，迎接夏天，而是为了撑过严寒；要撑过那段“人·心地不能善良复苏的时光”；
因为，我们也就只有在“寒冷中去坚守还看起来具有意义了”，在夏天里坚守，也只是为了迎接寒冬的再次来临；即，为下一次寒冬做足准备；
那么，就是说，如何还原事物真相；即，这个人随地吐痰，就是提醒以及按照随地吐痰的方式去处理就好了；非要把别人整到十恶不赦的人，自己本身的思想可能也存在问题；我们不能忽视人性的良，也不能低估人性的恶；
那么，对于“物质”而言，在我们面向“它·本身”的时候，关于“它”的这样一样目标对象应该是不变的；即，虽然“它”和周围的事物存在联系，但是，我们是就“它·本身”而言的；
以其，就是说我们或者说我自己吧，是很擅长转移话题、答非所问、甚至于审题不清的；
而谈这个就是说，我们是想要去思考一种“如何才能够将关于物质‘物本位’的思考”，转移到“空本位”中，以空本位的方式来还原这件物体本身的一种自身情况；
因为，“物本位”思维，就是说，我们怎么也想不通，以其“物体的物性中”为什么可以具有“空性”；
因为，我们就坚信一切都是物质组成的，这样的话，就怎么可能会认知到“空无”的感觉；
即，一方面是“空无”是一种最能够还原事物本身状态的情况；一方面是，“空无”不会阻碍事物的变化，因为，不阻碍，不妨碍一切事物的变化和独立存在，所以，所有的事物之间才可以产生联系；
如果“空无·我们根本不可能看见的状态”阻碍了变化，那么，这种“空无”肯定是“不空”的；即，“非空”；
以其，神明若有怜悯心，世人皆得下地狱；
还有一方面是，空无具有包容状态；就好像是，苹果可以被包容在某片“空·空间”中；但这种思路就还是“物本位”的固态思路；
即，觉得“物体”化身为了一种“绝对的存在状态”，而一切的其他事物都要围着这样的“物体”去变化；
就好像，物体在空间中，空间是空的，所以，可以放下一件物体在其中；
但是，这样的“物体”其中的本身依然没有产生“虚空变化”啊；
即，我们虽然提供给了“物体环境”，但是，这样的物体依然没能认识到“自我”；
就是说，这样的话，我们的“物本位理念”依然没有得到转变；
得不到转变，就是说，我们进入不了一种“全空的空无状态”；进入不了“不能够空中化、虚空化”，就是说，我们无法还原事物的本质；
因为，就是说，虽然我们具有很多的“提示词·提示音”，但是，依然无法将“有物的存在性”和“虚空”联系起来；
就是说，我们依然觉得这样的“物体”就是处放在“空空如也的空间”中；但是，事实上，我们要求进入的是一种，以逻辑的方式，让大脑思考到“那种什么都没有的感觉中”；
即，在这样的一种“假设环境中”，使得我们开始对一切的事物情况，产生辩论；
即，这才是“论道”的开始；
从“物本位”，转化为“空本位”思路；不进入到空本位思路，那么，想要做到“人本位”就也很难；
即，就是说，我们的思路，我们的逻辑，如何才能由“物体在空间中放置的感觉”，转变为一种“完完全全的空无观念中”；
即，“思维和逻辑”的变化；依靠“幻想”是不太有用的；依靠幻想的话，虽然想多了也会醒悟（因为我好像就是从幻想的这种想象力开始），但是，这种感觉像是误打误撞；
我们需要发现其中这两种思维逻辑的“逻辑转化”过程；
因为，就是说，我们只学会了“物本位·有以为利”的状态；而却缺乏一种“空本位·无以为用”的思考模式；
即，我们关于对待“物质”的这种思想，缺乏一种“对立面”以及“关于物质自身的对立面情况”；
因为，就是说，我们把物体放在空间中，和从空间中拿走，我们看到了这样的“现象过程”，但是，我们依然没有发现“物质是什么”，物质是怎么来的；
我们依然探究不出什么“具有穿透性意义的本质概念”；
虽然我们可以发现“空”了，就可以装进事物，但是，我们无法发现，所有一切物体的那种本身的本来架构；
我们需要看的是，物质为什么“变化”，物质为什么能够“存在”；这件物质、物体凭什么可以被四处拿放，它是个窝窝吗，它被我们这样折腾；以其它不要面子啊，难道就我们觉得自己需要尊严；万物皆有灵的好不好；
即，“如何产生那种具有穿透性意义的逻辑判断”；
即，你把“它”用外力切开，那么，这样的“它”的“本质目标对象”就是说，又发生了变化；就是说，你这样做，就是会处在一种“始终无法将它留住的状态”；
即，因为你的这种作为，你没办法将它的本来面目留住；你只会是去改变它的这种本来面目；即，是你和我在不断地刺激它，让它进行改变，让它发生变化；
因为，它变成两瓣，那它还是原来的它吗；即，这样做的话，就依然是在使得我们的“面向对象产生变化”；
我们需要的是一种在使其“本质的不发生变化”的作用状态中，去发现这件事物的本质；
即，具有穿透性，又不刺激，不改变物体本身属性，而又可以发现这件事物它本身的一种规格和架构方式；
即，在一种“不妨碍到它本身”的状态下，去对事物进行了解；
那么，如果是这样的话；
以其这件摆放在空间中的物体，又为什么会出现以及存在呢；
即，因为这件物体，在它的本身、自身状态中，就存在有一种“不阻碍的空无”特性；叫做，自性本空；
而为什么这件物体又只能保持它自身的这样的一种大小和形体；是因为，“虚空”在生成物体时，就同时也会生成出一种“让这件物体·消除”的阻碍方式；
因为，虚空无法形成“单一的生成性”，如果，只生不消，不符合虚空的基础不生逻辑；以其不自生，故能长生；
即，回到“物本位”中；
不能够从“物本位思维”转变为“空本位思维”，是人文不能够醒悟，好像始终缺乏“道行”让人觉得浅薄的一种状态；
即，你和我看不透一件物体，不是因为这件物体浅薄，而是因为我们的思想、思考力、思考的方式和逻辑方式太浅薄了；
人家物体之所以能够存在，肯定是“自然·大自然”的一种本身变化状态；这种“自然的本身智慧状态的化身”，我们是没有资格去评论的；
因为，我们是做不到的这种状态的；
即，人类，至今为止，没有发明出任何一件东西；不是发明不了，而是没办法发明；因为，一切都是“虚空的自身变化”，这个连虚空自己都发明不了自己；
因为，这种“虚空·真空”是发明不了的一种“纯衡·纯粹均衡”的状态，而表现在“外在”的话，就又会是一种“不平衡的”与其他事物之间相互保持“交易·交替·不断变动·没办法静止”的状态；
即，因为，没办法保持“平衡”，而又好像所有的角度都是一种“失衡状态”，而又只能是归到于一种“平衡”中，就好像是不断地被迫营业一样；以此来生成和换来一种能够稍加安逸点的收支平衡；
即，这就是“道体”和“道用”的不同；
道体，就是那种不断地动态交易所形成的真空的无有的均衡状态；道用，就是在这样虚空的基础上，不断变化，而变化出的都是基于“阴·有物”的不平衡的相互模式；是通过一种变化，来将事物达成平衡模式；而这样的平衡本身（道体）是没办法看见的；是基于一种“无相状态”，只是在这样的“无相状态的基础上”，会以如同向外输出和向内回收般的阴阳方式变化出关于“有物的非空”状态；
那么，就是说，这样的一种“无相和非空”状态下，究竟是有物的还是无物的还是有形相的还是没有形相的；还是什么，就是说，有没有个“准”；
因为，这个还牵扯到在“空与非空”的变化中，“非空”的逻辑到底存不存在，以及，它的稳定性是一种什么样的情况；
因为它在“空与非空”的这样一种变化状态中，就是会因为自己“变到不变”的一种交变平衡特性而产生出一种“好像是有物在其中进行运动的变动方式一样”；
因为，真空的话也是一种“无”，而且是处于一种很是“均态·平衡的无相状态”，那么，我们这样的一种好像是“外在”的“有”的状态，便就是从“无中而来”，也只能是从这种“道体的真空中来了”，因为，这个世界就再没别的东西了，然后在通过各种的变化，“回到于无”中；因为，有无（空与非空）就是在不停地进行交易交替的变化；
而“非空”也是从“空中来的”，因为，在一望无际的虚空中，就只能是虚空的那种什么都没有的自身变化，因为就再找不到其他的事物情况了，就只剩下虚空的自然道化状态了，是“虚空·不断虚辄的变态情况·一阴一阳成对生成”；
但是这种“真空中”，你说它的变化是波也不对，说它的变化是粒也不对，是一种“无相”的状态；一旦着相，我们就会陷入“为阴相生的非空状态”；因为在“非空·具有以阴作为底色中”我们才可以看到事物的形象；
即，在这种真空中的变化是处于一种“无相的阴阳状态”，就是说，我们没办法看到阴阳的形相，但却知道以其“阴阳”肯定是处于不断地各种相互之间的无穷变化中的；而这样的话，就注定我们是无法明了的；
因为，只有当处于不断地变化交替状态时，那种“无相的真空状态”才可以被我们以一种“似乎隐约理解的方式”映衬出来；
就好像，我们用一只茶杯的杯子杯体的形状，来映衬出其中“茶杯中空的部分”；虽然我们看不见其中“空的什么都没有状态”，但是，可以通过“外界存在的不断的变化状态”，来以此映衬出其中“空的理念”；
因为，虽然我们看到了“杯子和杯子里的空空如也状态”，看到那种“什么都没有的空气状态”，是因为，在我们的空间中，还存在“不停的变化状态”，是光的散射导致了我们可以看到，而在太空中因为缺乏那种光的散射，那么我们就是一望无际的看不清状态；是因为“光”等等也都是波粒的不断变化作用；
即，我们看到的“光亮的空”和“看不见的黑乎乎的空”的区别大致就是这样；
那么，继续回到“虚空”中；
那么，在虚空中，我们会发现“无间不断的交易交替交变变化”，这个可以理解为“有”，那么，通过这样“有”的各种映衬和平衡反射，我们就会因此而察觉出其中“当其无”的那种“真空”状态；
那么，就是说，这样的“真空的全空的一种无相平衡的均态”状态，其实是一种不太会和我们这种“不断变化的相生，空与非空的交变状态”具有，因为，那种“真空”它代表的是一种“有物所的绝对空无的均衡状态”，是一种以其虚空自身变到不变、也没办法改变的一种“均道·平衡”情况；
且，所有的事物都“由它而出·然后也会回到它之中”，但是，又好像“它”并没有与我们这些变化出的各种宇宙事物之间存在一种就好像是能够看得见摸得着的方式；
即，就好像，我们将一块石头扔进水里，但是，这块石头却并不会和“水面”产生丝毫的反应；即，就好像，你再怎么去想要触碰一件事物，也是触碰不到的；就是说，在那种什么什么都没有了的真空状态下，就算你是想打个水漂都是做不到的；因为，那种“有和无”的关系就好像是，我们将各种很容易进行反应的化学物品放在一起，然后它们之间居然没有形成应有的常规反应；
就好像我们用火柴去想要点燃它也是点不着的；因为，“无法反应、无法进行反应”；而就只是世间的一切有物都遵循于它；
因为，它已经完全地隐没了；也不会长宰我们；但又同时会伴随着世间的万事万物；（而如果只是看这些的话，是看不懂的，也可以看懂吧，但是，体会不动；需要带着一种逻辑的变化思路，才能够设想到这些；只是去读和背、记忆是发现不了的；）
即，它并不会离开我们，也不会离开任何的事物，因为，虽然它隐没了，但是，依然就是没有它这样的一种真空状态不行；
这里我们也同样是直接进行引用，“道生万物”，道永远不离开万物，道也绝对不主宰万物；
只是在它生成不断变化的万事万物时，会处于一种相互制衡的状态中；而如果你的感受中还有什么事物是在主宰你，那么就说明还没有理解这种自然的本身状态；
那么，这就是说，涉及到“有形有相”以及“无形无相”的这样一种过程；
需要缕清“无相”和“有形”之间的关系；
无相，大象无形，就是真空的那样一种状态；即，这是一种“真正的什么都没有的全均·或者说鸿钧的均态”；
因为就是“真·什么都没有”；但是，万事万物却都是因它而在的；
即，就是说，我是具有形象的，但是我是如何以一种“形象或者形相”的状态和那种“真空”配合在一起的；
也就是说，我是怎么样，在一种“均衡的均态、全空无相的鸿钧模式中”生成的；
也不是说，一定要提到“鸿钧”，因为，鸿钧是由神话小说中所提取出的概念；而是，我自己也不太知道应该将那种“极度均衡的真空”状态描述为什么了，是一种“并没有什么策应方式、也不存在说本身的形象，而就只是十分的均衡、均无”的，因为，它就可以理解是为是一种“虚空通过变态所产生的真空的平衡本身”；
而这种我们看不见的“事物作用”，是一种可以说是在不存在中又所能够保持在一种“常态化”的“真无”作用里；