第130章 我们与水的关系；以及在虚空中如何产生方向性判定
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以其，缘起性空的分分合合·分久必合合久必分的聚散·变化空，包括轮回，六道轮回以及过去未来以转生就是在讲述这件事情；即，“时间”是什么；过去未来是什么；而转生以及涅盘的话，这个的话，其实就算是我们“重生了”，又能怎么样，因为，那个重生的“我”已经不是眼下的“我”了；因为，人都是会变的，除非你完全的摆脱这种“不平衡的着相态”，否则，你就还是受不了，那种下辈子的你究竟还是不是你；
因为，这个世界上是不存在“重样”的；除了“自然的本体本身找不到对立面”，以其我们虽然整体也找不到对立面，但是就是说，不会再去遇到相同的“同一时间·同一时空的相同事物了”；
生命只有一次，下辈子和现在的你，之间的存在关系，仅仅就只是“雷同的变化·以及细微的物质间的联系”；
因为，就是说，有可能你身上还流着他的血，毕竟，我们身上都流着祖宗的血，即，我们之间存在“相似性”，但是我们却并不是曾经的祖宗啊；而且再说，你难道真的愿意变出别人吗？那么，你如果完全变成别人，不就跟被夺舍了一样吗；那你不就是傀儡嘛；你抛弃了自我的特征；而完全顺从了“曾经谁谁”的意识；
就是说，你已经不想再做自己了；那么，便就是你不想做自己了，那就天诛地灭呗；就是说，你就是你，是人间不一样的烟火；干嘛要去成为别人，我们可以学习别人，心隐万中，星斗填明；但是，我们也是有自己的，这才是自然赋予给我们最难得的东西；
因为，就是“天地不重样”的这一特征，就是说，即使你产生了“转生效应”，也只能是“部分转生”，而无法达到一种“完全的重样方式”；
自然的变化是不允许这样的；也不是它不允许，因为，它也不主宰这些事情，只是，虚空的规律就是这样的，只有是出现“不平衡的着相效应”便就是不会重样；除非是“无相”我们看不出端倪；因为，“无相”所以“一体”，找不到形相，找不到这件事物的本身，因为它通过无尽的无穷变化把自己以一种“真空”的方式隐匿起来了；
即，这种“整体性的真正平衡”的看不到的，而我们都是通过“它”关于“平衡的交易状态”所着相生成的一种“不平衡状态”；
即，或者就也可以说，在我们人文的认知中，“存在即不平衡”；存在即永动；
因为，这个整体中的交易生成的平衡态，是找不到自身的对称面的，即也，只有在“不平衡中”才可以一直使得“变化继续”，如果“平衡了”，就也没什么变化可言了；也不是说，不变化，就是说，会重新回到那个可以重新开始发生变化的状态中，会变到一种不变的状态中，周而复始；
而也，因为“它”已经变到了一种不变的状态，故“如如不动”；不动如山；谋定而后动；泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬；其胸有惊雷，而面如平湖者，可拜上将军也；
不动则已，动则千钧；善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者，为之下；
就是说，你最好不要激起这样一类人设的“注意力”，即，不要让他们产生“目标感”，因为，就是说，一旦你调动了此类人设的“目标感”，你要当心你是否能够架得住；就是说，不要去操纵或者是想要控制别人，如果你真的想让别人协助你，那么，就处下，你要给予别人劳动尊严；你控制他，让他活得不像个人；你到时候会招架不住的；因为事物都是会有弹性的；你压得越狠，反弹的越厉害，甚至于逃逸的越厉害；气球在挤压下，过度是会破的，空气最终都还是会漏掉的；曾经的古代封建统治不就是这种情况吗；把气球压扁、压爆了，就没了，就到头就是竹篮打水一场空；人的心态以及因为自身所成创造出的可以维持家用的所得很重要；即，人文的调整，差不多就是维持在一种精神与物质以及生命传承的平衡中；
因为，从自古以来的各种变化中，以其种花家的根本思想内容以及生活的理念和方式好像就是在围绕着“为生家谋平”的这样一种能够去和谐的状态，因为，大家好像基本也都是奔着这样的一种态度在从事人生；
因为就是要了解道，以其自然都是一种“生而不有”的玄德状态，你却想要把别人的人性以及生存机会进行剥夺、压制和绑架的话，这种“违背态”……而如果你要逆天而行就谁也帮不了你；一阴一阳之谓道，不仅是讲礼尚往来，而更是在说，出来混都是要还的；因为自然的有物境就是往来的变化，无往不复；
“人”是一种在平衡中的不平衡生成状态，以其人的各种思想理念，如果再不通过“天道的平衡方式”进行自我调整，那么，肯定是会“一偏再偏”偏来偏去好像都找不到合理点，找不到能够合适的方式的；
以其圣人也好，贤者也好，科学家也好，伟大的人也好，朴素的人也好，实践也好，认知也好，经验也好，追星也好，创新也好，变革也好，以其所有的“人事物”所指引而去的都只是为“自然”，所以，自然的基础物理逻辑还是很重要的；
回到“深渊中”；
即，“人”的这种“蓄水池”可以“蓄水”，就是说，一定是会具有一种“逆水”的状态；
那么，如果水流的方向是向下的，那么，人的或者说“蓄水池”的方向就是“向上”的；
水流·向后，蓄水池·向前；
因为，只有处于一种“逆态”的姿势时，才可以让其中的一件有物，保持在一种我们“看似静止”的状态中；
就好像，你坐在一辆行驶的列车上，那么，如果你还想要和我之间保持“静止”，那么，你就必须要“逆着”列车的方向跑动；因为只有这样，才可以让我觉得你是在和我之间保持“静止”的；
那么，就是说，你需要具有一种“逆着水流·列车方向的力量”；即，这个在初高中的物理课中都是会教的；
那么，也就是说，天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余；
因为，怎么说，因为，水流如果是向下的，那么，我们的身体，人体的蓄水池便就是一种“逆态”态，那么，便就是说，是为“向上·想要向上”的状态；
而也，鱼冲波而上，不损其鳞；鸟逆风而飞，全用其羽；逆风的方向更适合飞翔；
那么，这样的话，是否我们也就是会产生一点点不太一样的思维角度；
而这个就是因为，举个不太人性化的例子，就是说，如果你是一个蓄水池，由一口比你年长的蓄水池所生；那么，年长的蓄水池的水的容纳量肯定是会比较沉重的；
而作为新出生的你，容纳量小，也会更为轻盈；
那么，就是说，于“同一道水流的逆境中”，年长的变化会缓慢些；而“新生的蓄水池”会前后浮动范围大一些；
那么，这样的话，作为新生蓄水池的你，以及年长蓄水池的爸妈，以及，水流三者之间的相互运动；肯定是不一样的；
虽然，都是同出于一种“流水的逆境”中，但是，你以及父母之间就依然是存在相互运动的；那么，这样的话，就是说，有时候会让他们觉得你很叛逆，有反骨什么的；
因为，你相较于他们是一种“不定”的状态；
就是说，青春期什么的我们也不用去用心理学解释了，就是用这种物理中的相互运动来大致说明下；
那么，就是说，“蓄水池”相较于“水流”是一种“一阴一阳之谓道的相悖状态”；
即，就是说，举个区域性的例子，水流是向下，那么，如果水要向下，那么，水是否就是需要从高处来；即，水的运动方向为“自高向下”；
而“蓄水池”的运动方向是“逆水状态”，那么，就是说，“蓄水池”是一种“自下至上”的状态；
那么，水流的自高向下，百川到海；以及，蓄水池的“自下至上”的一种运动，是否就是说明，人以及万物生灵的“蓄水池”便就是由“处下”的状态中而来；
因为，想要向上的话，一定是自下而上的；
那么，就是说，“蓄水池”需要源自于“海洋”；
但是，如果“蓄水池”只是“向上”的话，就是说，就也是为和流水一样，是一种“单一的方向”；
那么，如果是“单一”的方向，蓄水池就会一股脑冲到雪山上去；
但是，在“蓄水池”的“逆水”运动状态中，却是好像如同是形成了“一种驻足性”一样；那么，这就是说，“蓄水池”和“流水”之间保持相互运动；
流水一直以七十迈的速度向下，而蓄水池如果想要冲波而上，且不能够一股脑冲到“雪山”，却是停、驻足在了水流河流流动的某一片区域中；
那么，就是说，这样的“蓄水池”不只是一种“向上的作用方式”，而更是还具有“一种好像是转轮一样”可以在这样的逆境传送带上保持自身停滞般的状态；
就好像，你可以跑在跑步机上，而使得自身和周围的其他事物保持静止；
那么，就是说，“你自身的这种并不能够一直向上的运动状态”肯定是有什么在阻碍着你；
那么，就是说，是“向下的水流”在阻碍着我们不能一直向上；
可是，如果我们也是水产，我们就还有理由解释说是“逆水的这种冲击方式”在阻碍着我们；但事实上却是我们生活在陆地上；
我们和水很贴亲，每天都在喝水，可与河流就不见得会整体泡在水里；
即，这就可见阻碍我们一直“向上萌生的”并不是“外界的水流”；
那么，既然不是“外界的水流”，便就是说，是我们这件运动性物体的自身原因；
即，是我们自身、本身身体中的一种“制衡”状态，使得我们无法一直“向上”，无法做到“与天相齐”；而就只会将自身停滞在一种“能够看似为“定”的驻足”的适宜环境中；
那么，就是说，我们的生命的这种“蓄水池”，或者叫做“器”吧，像是“器皿”一样；源自于“海洋”，因为会与“水相逆”表现出不去随水而下的状态，就是说会向上发生变化；
即，与水相逆，又自下而上，且不能够一直上，源自于海洋；
那么，就是说，我们的身体中存在有一种“事物”可以让我们出现一种能够作为“反者”的状态；
那么，就是说不能够“一直上”也是因为我们的身体中存在有一种和“水流一样向下的状态”，因为，只有这样的话，才可以能够起到一种与向上作用相互制衡的状态；
而也就是说，我们的体内存在有一种“上下的纠缠状态”，如此才能将我们拉扯在一种不会一下子就随水而下，也不会一股脑就像“风一样”逆水窜上雪山、高山和云霄的状态；
即，就是说，从海洋而来，却因为自身的变化，而出现了与环境之间“互反”的状态；而源自于大海，人体的体液也是咸味的；咸味入肾，但是会随着心而发汗至表；心主汗；
即，与水相反，也与风相反，就停注在这样的陆地平原上；就好像履带之间的一个“转轮”一样，停在那里，可以以一种运动的方式，保持在这样的“两种反相环境之中”；
因为，风就是扶摇而起，自下而上，水就是自上而下；即，人以及其他的生灵的这种“蓄水池·器（作用，可以为用的状态）”就好像是一个“转轮”存在于这两者之间；
而古代的时候，是有“风水轮流转”这样的理念的；
“风水”大概就是说，一个变化的人，于这种变化的环境中的关系；
那么，就是说，如果“人”的这种“蓄水池·器态”可以于“流水的环境中”保持一种不去“被吹走的状态”，那么，就是说，就好像冲浪一样，你肯定是要具有一定的“反相”能力，且，这个“反相”还不能够太过火，因为，太过火的话，你就是会好像雄鹰一样飞冲在天空中；
所以，就是说，在“上·不被冲下”的同时，还要能够以“下止的方式·不被飞升上空”；
那么，这样的话，就才可以形成一种为“器”的保持态；
那么，就是说，为什么我们“人”或者说“生灵”的这种事物可以形成一种“保持态”；而流水这样的物质却只能顺流而下；
即，与两两之间的事物共同“相反”，且还可以将这种“各种各样不同的反态现象统一在一起”；
那么，这种事物是什么；即，是不是有种熟悉的感觉；一种与周围的事物都是为“反相的统筹、统一状态”；
因为，在“四象的五行以及八卦”概念中，“土”以及“四象的生·反”也是处在各种的“相互运动”中的，反者状态概念；
因为，“四象都是为一种‘生’的状态”，那么，以其所有的概念都是“生”的话，那么这样的“变化”就会处于一种“不能够回归于平衡的状态中”；
而且，“四象的生”，四象中的“四者”都是不同的事物概念；那么，我们就是说，于“虚空的变化”中，所显象出现的，都是为“不平衡”状态；
而“不平衡的事物状态”，于一种不断进行“交易的动态交替环境中”，就是说，它自身的变化是会发生“倾斜”的，即“发生倾斜的偏角运动”；
因为，虚空的变化方式都是为“相互平衡的”；
那么，只有存在于“虚空变化中的不平衡型事物”处在一种“变化的交替环境中”，它才可以形成侧翻、或者各种各样的“滚动效应”；
那么，“四个不平衡”状态，而且还是“四个不同的不平衡状态”；
那么，试想下，在一种“不断交易的动态环境中”，这个“四个不同的不平衡状态”，由它们所形成的“偏角运动”是否就是一种四方八面的不同状态；
因为，“四象”的四个“象的特征不同”，所以由它们的四种不同不平衡状态，在同样的“虚空环境中”，所要“变化而去”的方向都是不同的；
那么，就是说，这样的“生成态”的方向是向内还是向外；不知道，我们不继续发现的话，也没办法得知；
但是，有一点可以肯定的是，有一种向内，就有一种向外；有一种向左，就有一种向右；
即，生成态，我们并不知道它们具体的不平衡性所造成的“偏角”状态，但却是会知道“虚空中的动态交易始终是处于一种平衡中”；
那么，这样的话，就是说，这样的“四象”的“四种方向的偏角作用”会因为“虚空自身的平衡性”，而与之产生一种“相反的作用方式”；
那么，如此对应，便就是“八数”；
而也，因为，“四象是一种成对出现的状态”，所以，它们的出现都是具有“对称性”的；
即，天地水火雷风山泽；以其我们会发现于这样的“八项”中；
“天地水火”的八卦姿态是对称的；而“雷风山泽”都好像是一种“打乱态”；就是说，左右对称就不说了；上下之间都是不对称的状态；
而“天地水火”是以“横向的中心轴”为分界，上下都是为“对称的平衡状态”；即，“乾坤坎离”；
那么，因为“四象”的“有无相生的成对出现性”，就也是说，“成对出现的事物·偶数”多是为“发生出来”，即，偶数为“阴”，为生“阳”，所以都是处于一种不断地“发生”状态；
而“奇数”为一种“整合数”，即，三为二的整合数，五为四的整合数；
因为，这种“奇数”状态，就是说要使得这种“偶数·发生”的事物，能够再形成一种“反消”的作用；以此，来达到“虚空”中的“运动平衡”；
那么，就是说，为什么“虚空的运动平衡可以一直在”，虚空的运动平衡不会停止吗；
因为，虚空会因为“交易作用而出现非空，也就是‘阴’或者说你习惯于‘质量概念’”，那么，“阴”的话，因为虚空是不能够生成事物的，生成“一阴”就会同时生成一种“阳”打算去消除这种“误差”，以至于达到“归零”或者说“归墟”的效果；
但是因为，“变化是不断存在的”，所以在“归墟的同时也便就是在重新涅盘”；
那么，这样的话，就是说，就恰好可以使得生成的“阴”令其回归于“阳”的“空中”然后重新开始；
就好像，在一个实验室中，具有一个开口向上马蹄形的玻璃管，在理想的真空的无有阻碍状态下，从马蹄管的左边放下一个小球，那么小球落下，再上升的高度，也便就是马蹄管的右边；
这样的话，就可以使得，小球处在一种不断的运动中；因为，“虚空”本来就是找不到对立面的不平衡存在，如此，以这样的一种方式，反倒是可以做到一种于“变化”中的平衡效应；
即，就是“巧好·恰逢其分”，恰到好处的一种状态，即，就是说，刚刚好足够它重新变化在一种“虚空的不平起点中”，然后重新形成一种“无极而反”或者说“物反·物极必反”的状态；
那么，也正是因为这样的一种“自然”特性，就导致了我们的“存在变成一种永动”；所以，就是说，这个处在不断变化中的世界本身就是永动的状态；
即，不用任何人去驱动，也不用心力去驱动；而就是水到渠成的状态；
回到上述，就是说，在这种“虚空的动态交易中”，“阴·偶数”是于一体中的成对出现，而“阳·奇数”就是可以使得这样的一种“成对情况”重新消回于虚空之中；
或者就是说，如果我们不想使用“奇数”，那么，只是使用“偶数”，于“虚空中”，就会形成“二·四·八·十六·三十二·六十四……”
即，就是说，不断地进行区分，以至于“指数爆炸”；
但是，就是说，如果我们想要“拦截”这种“成对生成的指数爆炸效应”，那么，就是需要用到“奇数”去对这样的整数生成概念，进行“整合”；
因为，只有这样才会形成一种“扼制”，才会形成一种“归回的拉回状态”；
那么，为什么一定要拉回来呢，为什么不让其继续增长呢；
就是说，并不是不让其无限增长，只是，“自然·无为”的物理逻辑本质就是这样，并不是说，我们本身的“意愿”问题，因为，我们的本身以及我们的本身意愿也是一种“不平衡的生成态”；
但是，就是说，我们不想，可现实中却是由不得我们；即，这个我们的“想法”和这个世界“本身本质原理”之间的冲突；
即，是我们的“观念”出现了问题，因为，凡有所在，皆为不均；就是说，在我们“着相·驻相”的那一刻中，我们本身就是一种“不平衡的具有偏道、偏离平衡的物理生成状态”；
那么，就是说，如果要将“四象的这种不平衡性的生成拉回来”，就是需要用到“五行以及八卦”；
五行就是“土”，八卦就是区别于“天地水火”的成对的对称生成，就是另外四卦，为“雷风山泽”；
雷为震，风为巽，山为艮，泽为兑；
而也，我们会发现，这四种卦象，它们的符号都是“上下三画都是不对称的好像混乱一样的状态”；
而就是说，需要依靠“五行的土”，“八卦的雷风山泽”将“四象的生成态拉回来”，以至于达到一种“真空平衡”；
而为什么要说，将“四象·拉回来”呢；
因为，“生”为阳，为“变出”，那么就是说，是为“向外”的状态；
而“消”为阴，为“变进”，就是说，为“向内”的状态；
因为，在虚空中我们会发现，“空间”的这种生成和出现是源自于“阳”的向外放大作用，因为“阴”是为向内的变化，是一种向内的收缩作用；
那么，就是说，在一种“无限缩小的空间状态中”，我们是发现不了什么事物的，即，因为太微观了，就好像“量子”一样，你说你可以看见，我信了……你的鬼；要是你真的能看见，那你不得了，肯定得是特级高工的状态吧；
因为，很小很小，就是说，会连去“包容·包纳”事物物质的空间都没有，就好像，不乱想，不怪力乱神的话，你让一只蚂蚁怎么样才装得下八百毫升的一桶水，整个蚂蚁洞都会给淹没了；更别说是吞下比它更大的事物了；
当然，关于其他的猜测，这个我懂，你口袋里的噬天蚁可以装起来了；
就是说，正常情况下，你的口袋里是装不下十斤糖果的；你需要更大的容量才可以装下；
那么，就是说，如果我们想要让一件物体“出现”，就应该赋予它“阳”的变化以及放大以及向外等等的作用以及表现方式；
当然，真正的自然虚空是不需要表现的，因为，它就是一种始终“既成不灭”的状态；即，不生不灭的状态；并不是我们想象中的由小小的一个，然后不断地成长变大；
即，它是一种直接就幻化出万千事物的形象；即，它虽然变化，但是，一切的事物都是处在一种“既成的变化状态”；即，本来这个世界是“无相”的，只是因为这种“存在的变化·阴阳”，使得事物生成了“形相”的状态；
即，它并不是由质点所爆发的，而是本来就是一种万象森罗的状态；也没有始终；也没有过去也没有未来；或者说，过去未来都是变化于它的这种变化中；
是我们的不平衡生成的头脑思维，以及不平衡方式的着相态度，使得我们好像出现了一种“不断变大”的增长方式；
即，是因为我们本身的“不平衡性的直观方式”，使得我们也形成了一种“不平衡的判断和见闻方式”；即，都是处于“着相状态”的，而这个世界本身是“无相”的；
以其你和我之间我们的见闻色，有，但是，还需磨炼啊；以其你和我究竟还可以看到关于这个世界的多少真谛；
即，就是说，关于“生成”，是一种“发生态”，那么就是“阳”；
而要将这种“发生态·拉回来·回归于平衡”，便就是“阴”了；
那么，既然这样的话，我们的“土以及雷风山泽”便就是说，是与“四象·相反或者说形成阴阳调和或者说克制的状态”；
就好像是，与“四象的生成状态中”对着干一样；因为，不对着干不行啊；不对着干，“自然是无法回到于自身的本质那种还能够再次发生的状态中的”；
就是说，也不会直接与“四象”形成一种对峙的状态，而是，彼此妥协，形成一种如同“圆周”般的偏角，因为，只有在这样的状态下，才可以最后形成好像可以“转回原位”的状态；
即，四象是为向外“阳”的发生态，那么这样的“四种不同的不平衡所变化的方向也是不一样的”；
为什么？
因为，在“虚空”中，“相互之间的平衡变化”是为一种始终“持平”的状态，持平的话，就是说是会处在一种“变到不变”的状态中的；因为，这时就是说，已经没有了“外界干扰”；
所以，“阴阳之间的相互作用性是一致的”；
但是就是说，在这种“动态交易的平衡中”，真正的平衡状态是一种“真空·真无”的状态；即，就是说，完全隐没了；
而被我们所能够看到的，则都是“变化于平衡中的不平衡状态”，那么，为什么就是说，这种“被我们看到·或者说选定”的某一种事物，怎么在选定出来后，就变成了不平衡状态；
因为，首先，我们所选定的并不是这个“世界本体”，而是于这个世界变化的本体中所选定的其中一种变化，那么，就是说，这种被选定的变化，如果要与其他的变化之间构成一种“平衡作用”，那么，它就只能是不平衡的状态；
因为，如果它本身也是平衡的，它就便是会像“真空一样隐没不见”；
而既然“它”显示出来了，那么，只能说明它是区别于“虚空交易平衡”的一种变化，且，这样的事物本身就属于“虚空动态交易中的一部分”，那么，这样的话，我们就只能认为它是为不平衡的；
因为，在虚空的动态交易中，着相来看，所有的一切事物都是动态的变化；而只有将这种“所有物的动态变化·统一在一起”时，才能够完整地拼凑出“虚空的动态交易情况”，才可以处于一种“因为完整而达到的真空平衡中”；
而“真空”是什么，“真空”就是“虚空本身的不平衡作用而不得不去发生的一种动态交易变化，而恰好这种变化就刚好可以完成平衡之间的转化”；
即，有所的“有物”都是“动态的变化情况”，因为不变不行啊，而“动态的变化情况”只有其在拼凑出“整体性”时，才会因为这种完整的变化而“变到不变”以及平衡；
而其中，单独的任何一件“有物”都是相较于这样“虚空平衡”中的“不平衡的动态情况”；
那么，我们了解到“虚空中是具有存在阴阳交易的相互性的”；因为，“虚空”无法生成物体，如果生了，就是会“一阴一阳”的变化而出；
且阴阳之间是存在“相互性的”；
那么，就是说，对于一件“不平衡的事物”它自身的“动态性”又究竟是如何变化的；
即，“四象”的不同、不平衡的四种变化的动态性是如何完成的；
那么，一次性看四个肯定很难，所以，最好是我们先能够模拟出“一个”，然后再同理的推导出它们的不同变化；
即，一个“在平衡中生成的不平衡的状态”，那么，就是说这样的事物，于“自然的虚空交易交替变化中”会形成一种什么变化；
而也，与这个问题相似的，就是说，在“阴阳的向里外相互性当中”，其中的“圆周运动”、环岛式、滚动状态，顺逆时针等等都是怎么产生的；
即，“相互性”就是说，我们可以了解前后、上下、左右；但是，却无法做到这些“相互性之间的‘定位’”；
即，因为是处在一种“对称的相互状态中”，我们没办法了解、也没办法就可以不加以判断地将“上下左右前后”划定出来；
因为，就算“上下·里内”你可以判断，左右怎么判断；
在“虚空的阴阳相互作用中”，到底左边是左边，还是右边是左边……
即，就是说，此时我们是判断不出来的；因为，它们都处在了一种“动态的平衡相互作用中”；
即，就是说，因为这种“虚空交易的平衡性”，使得我们只能够观察出“阴阳的相互作用”，却无法划分“阴阳的左右性”；因为，“它”会转动，会变，它左会变成右，右会变成左，会不断地在这种“对称交替”中，完成向里、向外的相互关系；
那么，就是说，在这样的“动态平衡中”，只观察其中的“对称性和相互性”几乎是无法将“左右·前后”的这种“定位”式的概念提出的；
即，它太平衡了，太对称且均衡了；
即，相互性、以及关于我们对于“有物的非空出现的方式”，使得我们具有“里内外·向内为阴·向外为阳”的这种概念；
而对称性就是说，“阴阳”需要在这种“相互性的变化中”就也依然能够使得其中找回平衡；
因为，当我们了解到“阴阳之间的相互性产生了向里·向外”的这种有物特征、以及相互变化时；
就是说，在一个“球体”中，“向内和向外”虽然都是处在一种“相互作用中”，但是，这样的“向内·向外”就依然是“不平衡”的；
为什么；
因为，当我们在一个“球体”上，取一个经过圆心的斜面的斜线作为“相互关系时”，会发现，这条斜线“它”虽然在“斜线”是是处于阴阳向内向外的平衡状态；但是，却相较于整体球体来说是“倾斜”的；
那么，这样的话，它的这种“相互性究竟还是否是平衡的”，因为起码它都是倾斜的状态，而我们也了解到，在“虚空”中是没有“中心”可言的；
就是说，“无中心性”，更是“无相”的状态；只是，在我们出现了“空无·无有阴阳的相生状态”后，发现了事物的一种“非空”状态，而在这样的状态中，让我们意识到了“有物”的存在；
且，以此定义出了“有物”就是需要通过“得一阴”才可以实现；即，“没有阴”的话，就谈不上“有物”；
而“阴”的话，就是说，我们于“阴阳的相互变化中”，因为要生成“有物”，所以，将“阴”划定给了划定为了一种“向里、内”的作用方式；能够使得“事物本身有所得”的方式；
因为，只有当事物本身有所得时，这件事物才是会处在一种“有物”的状态；否则，“向外”变化的话，就是说，在一种“无物”的状态中，从“虚空中而生”，那么这种，就只有“虚空的本身作用”；并不是关于“有物”的定义；
那么，就是说，在这个“球体”上的通过圆心的斜线上，所表现的“向里向外的相互性是平衡”的，但是于整个“球体”上，却不见得是“平衡”的；因为，它虽然自身阴阳平衡，但是相较于“球体”却是一种“切斜的状态”；
那么，这样的话，我们就很难了解到“它”究竟平不平衡，那么，假设它是不平衡的，而如果不平衡的话，这样的一条斜线，岂不就是如同一根放歪了的杠杆，那么它就是要在一种虚空的平衡状态中，产生一种想要去达成的运动状态；
那么，就是说，如果是平衡的话，我们是观察不出它会不会运动的；
但就是说，在产生了“有物理论的中心化”以后，这样的事物好像就变得不那么平衡了；即，或者说，我不知道它平不平衡，它自身平衡，但是相较于外界的环境却不见得就是平衡的；
因为，首先，就是说，“虚空”是无形无相的无中心化局面，且是一种很均衡的虚无状态，可是，在产生了“有物”以后，出现了“中心化”理念；那么，就是说，在这样的一种“空间”开始形成出“不同空间”的作用下，其中“不同位置上的空间”究竟是否还能够是处于平衡状态；
因为，在虚空的无相中，我们看不到事物的差异；
可是来到了“有物”状态中，因为我们产生了“空间·球形空间的不同位置状态”，那么，我们就很难判断在这种“空间”或者说“球形空间”上的不同位置上是否依旧保持那种不具有差异性的平衡；
即，“球”的“球心·球面”的地理位置都是不同的；
即，这是在“有物的空间中我们发现的”；而在“虚空的无相状态中”，我们会发现一切好似都是很“均衡·找不到差异性的状态”；
但是，在“有物的球面上”，就使得我们首先出现了这样的一种“空间的地理差异”；
而这就导致了，我们并不知道“球心的平衡性”以及“球体表面”上的平衡性，于真实的虚空中是否“一致”；因为，只有当“球心和球体、表”的平衡性都可以是“一致的相互状态”时；
这时，才好像是能够回归到我们的一种“无相的集体所有物平衡性”之中；
即，就是说，“球心·体·表”虽然它们可能都是“不平衡”的，但是，它们会通过不断地“变化以及运动”使得自身以及自身以外的其他有物共同处在一种“平衡”里，且，能够达成出一种因为各种混乱的交变作用而形成和变化出“真空”状态；
真空状态，就是回归于我们这个世界的本体动态交易平衡中；
那么，就是说，如果我们的“球心”是想要“有物”的状态，那么，这样的球心应该如何运动，即，向外，向外去散发；
因为，按理说，一切的变化都是需要围绕在以及“想要变化为一种回归本质的状态中”；
那么，如果“球心”是有物的，而“有物·便就是‘阴’”的状态，那么，物体便就是会因为“阴”而想要化阳，因为，只有在“变化出阳”的时候，它们才能够通过“阴阳的交替变化”方式达到“自然的真无平衡状态”；
而如果，球体上的某一位置是“阳”的状态，那么，它肯定是想要“赶紧吸收进来·阴”，因为，只有“阴阳”的作用平衡了，才可以使得“球体上的某一位置”达成“交易的平衡状态”；
而只有“球体”上的所有物、所有位置都能够形成出自身的平衡状态后，才可以使得物体回归到一种“本身的真空平衡中”；
因为，就是说，一切终归还是要处在一种“无相而又均衡的状态中的”；
那么，这样的话，也就是说，在“虚空中”一定要是尽快形成“有物”，而在“有物中”便就是要尽可能地交易移动变化为“虚空”；
如此不同的相互变化，才可以令得一切形成均衡效应，才可以实现一种“空与非空”之间的不断交易状态，从而才能够达成“真空”状态；通过不断地“动态交易系统”，达成一种“真空·真无的状态”；
那么，也就是说，如何才能够使得这两种或者多种甚至于无数中“不同的变化”尽快统一起来；
为什么是无数中，因为，在由虚空变化所形成的自然中，我们会发现，存在很多很多，无穷无尽的事物，甚至于那么浩瀚的宇宙；
那么，如果一粒沙子具有一粒变化，那么，真个宇宙的变化就更为杂乱了；
那么，如果这个沙子再细分些，我们会发现其中的分子原子……更为细微的状态；那么，这样的变化，就谁也“整理”不出来；
因为，太多变了；
即，我们不行，但是自然可以，它做到了让数以无穷计的事物变化，甚至于过去未来，甚至于不同的时空平行；都统一平衡在了一种“虚空的变化之中”；
即，“自然”做到了；而我们也不过只是才只是推演；