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第96章 何如知,何如知(究竟怎么样才能算是知道了呢)

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而,为什么是“自然的有作用性而无作用力的阴阳”,变成了“自然的有作用性且有作用力”的情况;

那么,其中的“力·作用力”来自于哪里?

来自于“物质(有物阴)”,因为,具有了“物质”才会出现我们比较可观性的“力”的诞生;

而“阴阳的作用性”便就是“相生”;

可“作用力”却是要来自于“有物·物质性的诞生”;

因为,在“无有”中,阴阳就也依然是“无有状态·无有阴·无有阳”,相生为“一项自然的无有似有”状态;那么,此时我们所看到的便就是“阴阳”之间的作用性;因为是“无有”的状态,所以,我们并不能很直观地看到“阴阳”之间的“作用力”情况;而也许,它们之间的“作用力”就也是一种“内涵于彼此之中”的象帝之先状态,但是,在“无有”的理论中,此时,“阴阳之间的作用力”就并没有表现出来;

是在有了“物质·有物阴”以后,才被我们观测出来的。

那么,可是再这样解释,就也依然不能够说明为什么阴阳会出现“有物不均的破缺四散”状态;因为,一切的有物在我们观看后都貌似好像是杂乱无章的;

那么,曾经“先天地而生的阴阳均态”哪里去了?

即,是因为,我们在越求以“一阳”圆满的同时,便就是会越发觉得眼前事物的“一阴”的不均和不完整态;有一种事物迸发向上,就有一种事物沉淀向下;但其实,这种规律是并不能够直接用于此时的证道的;因为可以用现象推导出结论,但不能讲“一阴一阳”的结论作为此刻“物质(理)性”的一种“偏心相方面”的求证性描述条件;

以其,并且事物会处于一种“相互”的运动状态中,在分别保有自己极性的状态下,从而周流复始;

而也,正是因为想要超脱出这样的一种状态,调整自己的理念和心态,所以“自然无为”;

但,还是那个问题,为什么“无有无为的阴阳”情况,会在发生出“有物混成”状态的情况下,变成以及划分出如今周流复始的日月星辰情况;

是大爆炸吗?

也许吧,但是这些都不足以解释我们内心中,“有物”在“由均至乱”变化时的疑惑;因为爆炸也只是阴阳中的一种现象而已,而且,这样的大爆炸由谁来触发?只能是“自然”自己完成,那么,这其中就是会牵扯到,自然为什么会出现自我大爆炸的情况,而也,爆炸的根本性的物理变化是什么,因为,只有当我们在知道“自然自爆”的爆炸自身原因时,才可以了解到,自然自行自爆的原因,以及自爆以后,又会进入什么样的状态,和还会回归于未曾自爆时的状态吗;其实都是可以推理的。

以其,我们可以执着于“相(象)”,但是根深的“理”是什么;

是什么使得“道”在先天地而生的均态情况,有物混成的情况下,出现了“物质”;以其,能量和物质,为什么变成了我们眼前不同的事物理解;

是因为,我们对于“自然的均态”只是从混成的维度在看;那么,是谁“打破”了这样的一种曾经的均态情况?为什么“均道”会生成出如此不一样的“有物外相”;它的内在原理是什么;

第三种创世一般的力量吗?

并非是;

因为以其我们已经用“道”将一切的事物进行了最为基础性的无有阴阳的因果性描述;这世间,不可能再有超出于这样的一种无有事物的存在;

为什么自然的阴阳相互生成的无有作用性,出现了“作用力”的这么一种特性;因为,“力”就是说会生成出破缺性的物质,以及我们对于能量性的事物理解。

即,这其中,便就是说,在“无有阴阳”和“有物阴阳”的二者定义之间,便就是还缺少一项基础性的“自然阴阳”的这样一层辩证关系;

因为,“无有”的状态中,我们只能够看到“阴阳”的“作用性”,而“无作用力”;

在“有物”的状态下,我们是会共同地发现,阴阳之间的“作用性和作用力”情况;

因为,“力”这样的能量状态,便就是“打散物质”的基本原因;比如,敲碎一块石头、开山;这些都是需要“力”来完成的;

那么,就是说,“力”的生成,并不是直接生成的;而是需要建立在一定的“物质”基础上;

那么,“物质”是如何生成的;即,“物质”的出现源自于“有物·阴”;

而我们会发现“有物”的命名,其实于“无有”中,就还依然算是比较“唐突”;

因为,“无有的阴阳”的确生成了“有物”;但其“无有的阴阳”所生成的更是为一种无有定义和相对命名下的“无知的自然”状态;

为什么是“无知·无知的自然”情况?

因为,有所知,是因为,我们“取相(象)且取样”于眼前曾经的“非实证性世界”;这是因为,我们看到了眼前的“相”;

所以,觉得有所识;这是因为老天爷提供给了我们观察眼前自然宇宙的机会;

但是,如果我们不存在这样一种“为人”的机会,如果父母没有生下我们;那么,我们也便是不能够了解到“自然·有”的这样一种状态;

且于“自然的无有中”,我们会发现,“无有”本就是和最好不要是一种偏道性的定义;因为,着实相,着空相当然都可以,但是,最好还是保持“自然”最为中庸一点,是虚实之间最为自然的一种状态理论。

因为,“自然·大自然”这两个词,便就是在很中肯地在描述一种“无有所知且自且然”的状态;就好像,一个小婴儿在生下来时,他(她)知吗?是知,还是不知?是“自然”;即,自然,这才算是他(她)本身的第一命题;

而这,也便就是,为什么我们要于“无有的阴阳”和“有物的阴阳”之间,再更为自然地表现出它本来就不能够去直观“自然实体化”命名的一项原因;

因为,“无有生自然,自然方有物”;

因为,“无有的阴阳”所形成的那样一种“先天地而生的自然炁态”首先是自然的;因为这时候的定义最好先不要偏道;后因为于“自然中‘阴’”的状态,而产生了“物质性的有物”便就是“有物·阴”了;

而有了“物质性的自然有物阴”后,我们才会察觉出那样一种存在于“现实阴(物质)阳(能量)”之间“力·作用力”的状态。

而在一种“力·力量”的作用下,才会能够将宇宙中的“物质”进行一种“自爆式的打散”;使得众星散布于整片星辰海中,然后周流复始,做到一种相关于道中天地间的那种自开状态;以此,我们才能够渐渐看到“有物之体·有物的二生三·三体情况”。

这是大概的思路;

即,虽然这样的解释也比较名可名,但是,就也依然是“道出”的状态。

而所伴随着“道出”的状态,也便就是会有一系列的现象产生;

那么,于“自然有物”而言,其“自然”的状态我们了解便就是一种“深空极一”的无分状态;但是“自然·有物”的逐渐实体化理念来源于哪里?

即,“有物”的生成条件;便就是,我们对于“有物”的概念离不开“阴”;就是说,“有物·能或物质性”的状态产生,便就起码的是有“阴”的参与;

那么,以其,我们也会讲了,有物中就也依然会有“阳”的参与啊;的确是这样;但是,于“阳性的能量”而言,“阴”对于我们更具有实际性的可观、可触、见闻以及觉知性;

于“有物”而言,“阴阳是不离的一种无有相生的物反”状态;这是“有物”;而对于“有物·物质性”的成形,则便就是更为突出“有物·阴”的这样一种特性;

于“无有生有的阴阳环”理念中,我们便就知道了,但“无有的阴”和“无有的阳”混成·成形于一种有物的“有物·阴”状态时,便就是会有一种“有物·阳”产生;而也,所形成的这样一种“有物”情况,则便首先是为“阴”的状态,因为“阴”就是代表一种自然一种得以“存在出来”生成的成形感;而又,变出的“阳”不是存在吗?

而是因为,在当我们眼前的“有物(存在)”定义出现时,其背后一定代表着具有事物消失,从而,来达到了这样一种眼前的存在性,那么,如果需要“有物”出现和存在、显化出来,便就是需要有物表现出一种“阴”的状态;以此,才能“化阳”,被我们看到;当然,这样的解释是比较“名可名”的;

但是,以其,我们对于“有物”的事物状态,一定是会含有“阴”的,因为,“阴”便就是为事物得以能成形的基础(在天(阳)成象,在地(阴)成形);

是因为“阴(规律性代词)”的“阴性特征”,得以让“阳”出现,被我们观察到。

而虽然,这些也都是自然现象,因为,当然,尽可能地是要先以一种“自然”的状态去理解了;在空无的无有阴阳化生成为有物的状态中,则便其中就更是一种“无知无名的自然状态”;是在这样状态的基础上,才会继续衍生出我们对于“有物”的定义;

但是,既然单独讲“有物”的概念提到了,便就是会对这样生成的“一气”状态,也会去“易”出它们的阴阳情况;因为,便就是于变中不易,在不异中易;

那么,如此,我们便就解释清楚了在一种“无有而有的均道”状态下,所变化出的“自然”场景了吗?我们,的内心思考,的确是有一部分可以感受到一种“不想的自然状态”,但另一方面,则还是会倾向于了解那种眼前“均乱的自然处境”是有何发生。

而事实上,我们会发现,我们其实想要营造的这样一种“由均至乱的变化态”,更是一种关于“道”的“物理自然模型”,于一定的无边空间内;

也可以理解为从“有序变无序”,但却是在基于“道(自然)”的逻辑基础上的变化,因为,当一件事物在变熵增无序时,便就是会有一件事物能够逐渐有序化;而我们更想了解到的是一种在“无有阴阳·自然”的情况下,为什么会变化成为眼前具有破缺性的“有物阴阳”情况;

而仅仅只是因为我们是“观察者”所以就能够看到眼前的不同事物吗?这其中组成有物的得以发生“动态性变化”的基础是什么;

因为,是这样的,因为,一直以来我们便都是处于“无有的齐物状态”,可现在,如果不能够将“道”的那样一种“自然的阴阳均态”打散,那么,我们便就无法得到“日月星辰”;便就是说,无法发现“道在均碎”被打散打碎以后所形成的“量粒子态”;因为,只有形成“道”可以形成以及推演出破碎的有物粒子态,才能可以……展现出一定的现有状态;因为,只有当“物质·有物阴”碎裂后,它们于“空”中,才可以和看不见的“有物阳”进行引力般的阴阳周流复始的互动;

即,如果,“均整的道态”不能够出现一定意义上有物的破损状态,那么……日月星辰的周流复始情况,也便就是说会并不存在;

所以,如何,使得“道”能够在“化自然”的阶段中“星碎成空”,那么,我们便就可以了解到眼前的自然景象所形成的阴阳交替过程;

那么,想要知道这个,便就是需要先了解到“无有”“自然”“有物”三者的定义关系;不仅仅是文字上的,而更是在于对于自然基础逻辑概念上的理解;

因为,首先,这三者便就是仅仅是因为观察角度不同,而产生的不同“名”;但所描述的则便都是为同一种事物情况,那便就是“无知无为无名的自然”;

为什么“无知”,是因为在不加以“非实证性世界”这一条件后,我们会发现,一切便都是会为一种“无知”的自然状态;是因为,在具有了我们可观察的这个眼前“非实证性世界”后,我们才了解了一切的“有物存在”情况;而现在,就是为了以一种“自然的自态”方式了解眼前的一切事物“因何而生”;

因为,处身于眼前的这片“非实证性世界”中,我们已经了解到了“空无的无·有”情况,但却依旧好似是处在一种“自然的夹缝”中,不得解脱;

自然或无有或有物或自然的理念夹缝中;

但就是说,在“道”的“无有·自然”的“虚态”一样的理念环境中,为什么会产生“自然的实化散碎”现象;

是谁,或者说,是什么样的一种“条件”下,打破了“道”曾经那样一种“依稀尚存以虚”的均态;

本来,应该是一种“均虚”的状态,本来应该是一种很“自然”的情况,为什么出现了“虚实”之间的划分情况;就是说,“道开·化”的条件是什么?

是基于无有阴阳基础上,所生自然状态中,其中在有物状态下,所能产生的力量信息;

那么,就是说,我们需要了解“有物”于自然空无“道”中的位置以及分布信息。

那么,如此,我们便就是需要更加清楚的了解到“有物”是什么?

即,最基本的“有物”就是“无有阴阳的相生状态”;而这一“有物”信息,便就是来自于,我们对于眼前“非实证性世界”的刹那取样;否则,如果没有对于眼前“非实证性世界”的取样性,则便我们就会发现自己的“无知”状态;

而,“有物”便就是说,本是为一种“虚有”的状态;于是乎,也便就有了“炁(气)”的描述;可显然,在眼前的“非实证性世界”中,我们会发现,一切可以触碰的事物都是有它“实体化”的一面;

而这样的“象·样”就也很有趣;

因为,就是说明,以其,我们眼前的世界存在一种“不对称”的“道态”情况;

那么,这种“不对称”的道态出现破缺情况是因何发生的呢;即便是,其我们眼前的“非实证性世界”中,“道”在“本自虚成”的过程中,出现了“实化反应”;而这样的“实化反应”便就使得出现了一切貌似直接性的“实色”情况;

于是乎,在过度了混沌,且随着漫长的日月交替,出现了我们眼前的人物志状态;

而,究竟是“谁”触发了“道·自均的虚成”的无有本身情况;而,我们,究竟为什么能够存在于“道”中;

或者说,“道”为什么会于“本自虚成的状态中·自发”的出现我们眼前的一切“有物·不全”情况;

因为,眼前的世界,也就只剩下“道”去“自发”了;因为,所有的力量性,都已经被道“虚无”的内在所化解了;只是,这样的力量性——如何,于什么样的“时·空”的方位和条件下,才能够“不均地自生”,而被推演出;

因为,只有当“道”出现“有物不均”的情况时,我们才可能,才有机会生长出四肢和手臂,外表和相貌,这样种种不同的事物状态;

如果,“道”在“有物境”中,也依然表现为一种“均·全”的状态,那么我们此刻的身体便就不会化身为四肢,不会化身为任何的事物形态;

即,是因为“道”出现了它那样的一种“不均”状态时,才带来给了我们眼前的一切。

如果很“均·平”,那么“道”便就始终保持且围绕在一种一炁的阴阳状态中,且不会“自发与开化”;

如此,便就说明了,我们对于“自然·有物”的认知性还存在有“一窍”性的认知,没有打开;

因为,我们只了解到了“无有·自然”的状态;了解到了“有物”的状态,了解到了“无有·有物”的基础状态;却没有了解到“自然·有物”的状态;

无有·自然·有物;

自然·有物性的生成,便就是说,原本无有自然中的均态“炁体”开始发生变化了;由均,变成了一种在“均中不均”的状态。

因为,归根结底,“道”本身是均的,但是,在“均”中,所变化出的,居然是一种“不均”的方式;

因为,“不均”而产生了分裂,因为“散碎的分裂”且难以割舍,便是出现了“阴阳相有”的一气天空的日月星辰状态,从而慢慢化育出了我们现有的生灵状态;

而,在此之前,我们的“道”便都是“察同”,发现不同事物之间的共性,发现“无有”的本质;发现,天地间的自然情况;

而在“均同”的这样一种情况中,我们却又发现了“均与不均·在均中不均”是造成我们眼前现象的条件;

那么,为什么,在“均”中,便是好像突然之间“在均中却无法再均”;为什么不能够一直地“保此道而不欲盈”;

是什么,造成了“道”在能够“有物状态”中“星碎成空”这样的一种现象;

因为,只有当“有物”在出现“不均”的状态时,才会出现“星体”间的运行,才会逐渐化育出我们;化育出生命的这样一种奇迹现象。

以其,便就是在说,为什么我们于“道”中所观察到的阴阳情况本来是为很均的情况,为什么会产生“破碎的能动”情况;是什么原因,让我们头脑中的“道”,从无变有,从自然的无动状态到动化;

以其“无有·有物”这个世界究竟经历了什么;“自然”为什么产生了“物质和能量”上的变化,不仅仅是我们头脑思维上的,而更是,以其我们眼前的这片被我们所观察到的非实证性世界,究竟于“道”中,经历了什么。

而也,我们更应该着相于这个世界中的变,还是不变;如果变,一切又该是怎么变化的;

“爆炸”只是,我们于“阴阳·作用”时的一种现象;而“无有阴阳”究竟为何“因静生动”;

因为,“炁中的阴阳”不会乱动;而就只是一种“互生”的状态,以谁为“动态”的起点便都感觉差点意思;而就只是“自然的阴阳互动”情况;同时,同步,相生相和;

那么,就是说,我们现在简简单单地找到了“两项‘道’的自发”条件;

第一种,“自然·阴阳”;

第二种,“有物(实)和无有(虚)”之间的关系;

而,虽然只有很少的字,但,就是说,却是“由均化道(在不异中易)”的关键所在;

因为,就是,如果不能够了解到,“道”为什么会由理念中的“均相”变成为我们眼前的虚实之相,那么,就是说,我们无法了解到“眼前的自然·非实证性世界”因何而来。

的确是由“道”中而来,这的确是总根源没错,但,其中走出而来的步骤是什么。

“道化自然”,但“有物”为什么会“不均”;形成一种“虚实不均”的眼前现象;

心灵方面的“我们正在着相”什么的问题就不考虑了,因为这可不是在搞心理学,因为这样心理活动的发问,已经并不足以解决我们所面对的困惑;

相比于破象立道的环节,这些心灵方面的回答式答案会显得更加名可名;

当然是要着相了,不着相的话,人类的“认知”从何而来?无法将“道以道开”,就才是真正的无法回到我们眼前的现实;

太上是无情的;你的心灵、性情固然可贵,但……就更应该了解下“自然”;

如果,心灵就是你对于人道自觉以清晰的认知,那么……人文的认知高度大概也就只能是这种程度了;

以其,人文的“道”更应该是“深不可识”才对;分科搞“心·灵”学,连“自然”是什么都不了解……人文性的基础道理、底层的逻辑……

算了,不说了;靠谈情怀、感情、信奉者们的人文,很快便就会因为激情麻木地褪去而感情淡泊;就也懒得再去谈论这些话题;已经不想再去做这些无谓的辩护了;没什么意义;

因为,同诸位眼前的现实相比,我们之间的共同话题可能,也便是越来越少了;

如果不能够沟通,那么,便就是在以后,再互相交流一下彼此分别对于所处“现实”中的实际情况的讨论吧;

以此,再来看看你究竟可以着相和破象立道在什么样的程度中。

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