第85章 泛泛兮酷若其性
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首先，就从提问开始吧，这个世界是什么？为什么会有这些多的东西。
那么，我们就一方面先从别人灌输给我们的动态观念开始，是因为具有物质、能量和这个世界的“不阻碍性（空无）”；所以一切的事物才能够具有相互作用。
另一方面，从一种不去加以太多定义的角度切入；而什么叫做“并不加以太多定义”的角度；就是说，我，放眼望去，对于这个世界一脸懵逼，因为我既不知道“名词”，也不知道“动词”；
即没有事物“存在、不存在”的观念，也没有事物“动态或静态”的状况。
而就只是在这样一种一无所有、物我两忘的原始情况下，其我们又该如何发现眼前的这个世界构成。
因为我们可以获取到的“信息”实在是太少了；脑海中几乎没有什么“观念”存在；说是像很久远很久远以前的古人一样也行；说是像婴儿一样并不了解这个世界也行；说是像块没有判断力的物质一样也许。
即，在这样的状态下，我们的消息还不能够用“闭塞”来讲；就只是说，单纯地没有各种各样的消息来充斥我们的大脑。
而就只是冷静“无意识”地对眼前的这个世界陷入一种“不知名”的迷茫、淡陌相处。
或许抓来一只雕刻着花纹的瓶子看看，或者听一听窗外突然的鸟叫；动一动杯子里晃动的水，看着房间里的一切陈列；进行一些近乎于“无知且毫无意识”的应用活动。
不是行为艺术，只是说“忘我·去其名”，甚至于也不会产生“提问和疑惑”；
即，没有一种可以被我们大脑察觉到的“冲突”或者说“矛盾”出现，来刺激我们对于这个世界的认知。
淡乎无味；（道之出口，淡乎其无味；）
即，在这样的情况下，我们几乎是无法构建出头脑中的“世界、宇宙”等多方面信息的。
其我们的意识根本就是淹没在了这样的一种看起来傻愣愣地“无知、无欲、无求”有些呆滞的发呆状态中；其中无文也无字。
就是和眼前的世界进行着一场，无用多问的旷世陪伴。
即，如果没有产生“差异·对称性破缺”，我们很可能是根本无法察觉出这个世界的“两样”的。
而就是说，没有两样、没有差异和区别、或者以一种默认式的习惯，习以为常、习惯于眼前的环境，是几乎不能够建立起一种对于“道体”的认知的。
说是这样的过程不善思考也吧，但老实讲，如果你不能够回归到这样的一种视角中，就是无法得知“更早以前的古人”或者说“婴儿”、即在一种完全茫茫然地状态下，他（她）们看待这个世界的角度。
我是多多少少都有些避免和那些“习而不敏·感而不觉”的状态去进行接触的；因为他们实在是有些“以麻木为乐”了；
多多少少带点理解其他事物的状态好不好，就只是刻板在自己的生存环境中；你知道玄幻小说中的许多人为什么不能够飞升吗，就是因为他们把自己刻板在了一种“独涉一贯”的纯粹物质性心理环境中；
即，他们的“志·志向”的确是直的，很清楚自己要修炼晋级，肾主志，可这时就还没有超脱出物质和能量的范畴，因为还“存在”，还能够被加以运用；
但是，想要通道于大罗天，却是需要“意”；不可说，不能说，只能意会，不可言传，听过这样的话吧；一种借助于人体能量，却又超脱于能量的状态；可以言传给你逻辑和思路，但讲到底还是只能是自己去体悟，一种无有、神游太虚的状态。
以其，神游太虚，靠得是“主神明的心”，“肾是主志”的。
那么，超越能量的状态是什么呢，就是能够决定能量是否存在与出现，并且展现给我们面前、能够被加以运用的这样一种条件——是为并不阻碍一切事物发生的不阻碍性；而这世间最能够不去阻碍一切事物发生的就是“空无”；
所以，就是说，一切的事物都源自于“虚空”；是因为“虚空”的不阻碍性，导致了万事万物的产生；你眼前的物质和能量，都是需要一种“不阻碍性”才能够出现在你的面前。
挪移空，缘起空，聚散空，当体空，自性本空等等，可能还有许多更为细致的划分，但其所形容的，就是“不阻碍了”；不阻碍，并且不会随便改变事物的品性，是为本来无一物的无垢。深“易”会发现，存在和不存在，空和有是不分的，所以讲“一气”，讲来自虚空的“先天一炁”等等；为“无有而有”的玄妙状态。
甚至于我们可以不用借助“物质”来对这项理论加以解释，就是不用过多的借助现实物质来对眼前的世界进行描述，却是要以“道·以道观物”的视角去观察这个世界；
因为物质上之所以“不空”，是因为影响、作用于“空无”当中的阴阳变化；“无有入无间”这其实夫子他们都讲得很清楚了；可能很多人没有太多的去在乎这句话；但其实影响力蛮大的。
禅宗解空，如果“尽”着相于“无物的空”，则就是因为对于“无有·无有而有·规则”的不完全掌握；即是会着相于这样的不着相；色即是空，空即是色算是为“结语·结论”。所以，禅宗的空，同是为“无有而在”的这样一种静想的“空”；那么，这不是种花家的自然文化是什么。
但其一定是要能够走出这样的禅壳才可以化蝶、行深自在；我想，这也是祖师和师尊他们想要看到的吧；人生还是需要各种各样的体验，去行深至各种各样的事物当中，心怀以善，处恶以善，无挂碍故，才能无有恐怖；
这个世界虽然不能够被定义，但却也是不能够被否认的；所以，才叫做“自然”。
以其为世间所有的有物也都是“无有当中的阴阳‘有形而无相’之变化”。
但其都是不区分的，后来我们用“阴阳”加以注解；阴阳是很厉害的学问；在了解虚空的基础上，空无、有物和无有等等的关系，细易出一套阴阳的规则性；甚至于可以做到直接深挖质能方程，解释光速不变原理，甚至于还可以带出更多的信息理论；甚至于再告诉你一些不可知不能知的事情也都可以；世间一切的变化都在其中了，而这就是“易经”；无字天书。
以其吹牛、牛皮吹上天地说，凭借老祖宗天人合一的这套认知的理论体系就可以单刷现有人类认知的所有知识库；当然，这是要在我们对于“自然基础逻辑”认知尽可能完备的情况下才可以；
能够“单刷”整个世界理论体系的，也就只有“道”了；没了这个，大家一起八五七，然后再用孤单的寂寞去偿还那些曾经日日夜夜的灿烂和繁华。
不好意思，这里我们讲差题了；
本来是在讲“出口无味的末那识”的，即，在一种无法“根说”，“不明其意·无思无想”自然漂泊的空灵头脑状态下；其中，如何参悟出“道”，如此这样一种认知境况的。
“根说”，或者是提到“根·本·性·源”等等一类的词汇，我们就是要知道这个世界真正实际存在的现实状况，那就是“无有有物”。
即，因为要了解这样的一种“头脑意识”或者是人体的情绪情志，以及判断力、记忆力，就还是要以“有物”的视角进行切入；因为，我们的思想和体验、体悟等等，就还是得借助我们的身体。
没有我们身体中的这种“阴阳变化”，就是无法自觉地察觉出“无有而有”的那样一种现实生活中的“自然品质”。
以其，就是说，在一种“不可思量·没有意识”的状态下，一切都是“自然”的；因为没有顿挫；
而也，只有在我们察觉到其中的“差异性”，开始分辨其中的不同性，又从中提炼出它们彼此之间的“共性”，才会是慢慢入道的开始。
入道就是说，了解这个世界的实际状况。
即，如果是“常”的一面，那么，我们就不会去好奇了；而就是说，是因为“不常·其常又不常”的一面差异性，使得我们出现了“对于不同层级事物的审问”；
而也，粗浅地说，就是因为出现了“差异性·常异性”，才引发了我们对于眼前世界的这种关注。
因为“道”首先是无差别对待的，但它却是化育了能够进行差别化对待事物的我们，和无穷无尽的差别性事物。
则其便就是说明了，我们在看待事物时的那种带有破缺性质的不圆满性；
但其，在这个娑婆世界中，也可见，眼前的事物是存在这样的一种“差异性破缺”性质的；否则，我们怎么会看得到不一样的事物。
而如果，你觉得我看到的是“幻觉”，那我也只能告诉你，其实幻觉也是真实的。
因为，在“道”中，根本就不存在虚假的东西；即使是一种你幻想出现的事物，其也依然是真实存在的；因其一切都是源自于“道之中”这种自性自然、无有而有的阴阳变化。
那么，就是说，“道”以一种无缺的方式，变化出来了无数的看似不对称和不完整的事物形象。
但其这些“不对称或者说差异性事物”都是被我们看到的；
可“道”的本体却依然是处于一种“大成”的状态；只是它被我们用眼睛看到的这部分是“破缺”的婆娑状态；
是为：大成若缺；
那么，其我们为什么可以看到“存在差异性的破缺”事物呢；而为什么会存在破缺性的事物呢。
因为，“阴阳的一炁有物性”；
存在破缺性的事物（其我们眼前的一切事物形状），是因为“道”在周而复始的这个圆（环）中，其不同的事物，是处于不同的阶段；简单区分或者“易”就是两仪或者（少阴、老阴、少阳、老阳）四象，或者六分法，十二分法，二十四，二十八等等；其都是基础我们对于“圆环”的一种制式认知。
其眼睛是阳，所以接受“阴”的事物才可以有变化，出现有物，即被我们所看到、察觉到、受想行识到的事物形态都是“阴”。
光子也是“阴”；不加以运动轨迹和不加以人为常态化运动轨迹型认知习惯地说，阴阳是相生的，“阳”是“生于阴而又消失不可见”的一种轮回存在；阴阳二者的方向相悖，但是其我们日常生活中看到的“物体·石头或者星球”，即，这样的一种“有物”是为“阴阳结合的存在”，并不是单一的阴或者阳；阳不离阴，阴不离阳；是为一体的两悟性。
只是眼前事物的物体，相比之下，更贴合于“阴”的特征。
大音是希声的，大象是无形的；“阴”是可以分段被节选，划分为不同的事物形象，但是“阳”却是完整不可分割的；只是随着“阴”的变化，表现出不同的力量和大小感；但其实整个世界都是连接在一起的；牵一发而动全身；被“阳”联在一起，或者说整个世界都被“道”连着。
即，我们用身体里的“阳”，就只能够感受到这个世界“阴”；所以，这种“阴”对我们来说是为“差异性的破缺状态”；
我们用身体里的“阴”，却在沟通这个世界里的“阳”；而这，其“阳”是一种“无形”却能够近乎于完整的状态；因为它和“道”一样都是“虚成”。
广自虚成，虚以成体；“阴”就是从“阳”中变化出来的。
粗略地理解，“阳”就是变出，“阴”就是变进。
那么，就是举例地说，我们的眼睛是因为有“阳”，所以才能够“变进”连同、结合出“阴”，形成有物的状态，出现在我们“髓成空灵”的脑海中。
“胃”等其他五腑也是“阳”，因为变出，所以，可以在变出的过程中，变进去吸收自然界食物里的“阴”，提供给我们的身体；而我们的身体在获得了“阴”以后，就会“生出·阳”，转化为身体中的动力；
而“阴”的话，是要运输到人的四肢和外表的，所以人会长指甲；而这样的阴也会护着人体中的阳；“阳”是从“阴”中所生，那么“脏腑的阴阳”和“四肢的阴阳”关系是什么；
加以定义地说，五脏为阴，所以生阳；四肢外表为阳，所以生阴；上下冲气，所以有腑；“上下”为动词，“上”就是阴生阳，向上；“下”就是阳生阴，向下。
那么，为什么“阴阳冲气”会形成“有物”；形成一种能够“交换于外界的有物”，就好像区别于阴阳，而又能够沟通于阴阳，成为像是枢纽一样独立而又关键的存在；
即，这个问题，如果单独来想，就是为什么“阴阳之中”会因为变化而出现“核心物质”；而且一旦阴阳冲气，所形成的这种“核心物质”就还不能够没有；或者被替代；一旦缺少或者被其他事物替代，那么就是又会因为“阴阳性”的不同，而产生“积质”。
这里，我描述的很不确切，但其实这个问题，就是说，为什么人体会出现精华，或者人体在缺少了精华以后会感到累，或者对盲肠或者胆囊等等一些器官进行切除以后，会出现“硬块”。
或者说，人体在通过外力出现多一样或者少一样的器官以后，会出现不同的生物学反应。
就是因为，“气”不通了。
而也，你可能会觉得我为什么会突然转折提到“阴阳冲气”时的“有物”生成环境。
即，为什么在“阴阳”二者两个极端之间，为什么会生成出一种类似于“枢纽型的中间介质”一样的事物；
即，为什么这种事物还会把“阴阳”这样的两个事物极端接连起来；达到一种“冲气以为和”的状态。
不是我要调转话题，切换话锋；只是在“一阴一阳之谓道”的情况下，只要是“阴阳”相互接触，就是会形成“有物”。
并且，其通过二者的阴阳磨合过程，就还是会出现一种“新”的第三间物质。
就好像男人的精华，只考虑身体前后两侧的讲，所生成的位置就是在于，“小腹（火·阳）和膀胱（水·阴）”之间；
而对于“上下”，去“易”和“法于阴阳”的话，先看“精华”是属于人体中的阴还是阳，以其在下，在腹部下方所以是“阴”；
是“阴”的话，就是说，其就是会由人体的上半部分的“阳”所“向下·降生”而产生。
因为人体上半部分是“阳”，阳是会生阴的；所以，就是说，精华的根源就还是会来自于人体的上半部分。
上阳下阴，“上阳”向上为阳，所以在上生阴；“下阴”向下为阴，所以，向上生阳；因为“阴阳”是为一炁且从彼此当中相生而出的。
那么，其“精华”就是说，会来自人体上半部分一种十分之“清·清之又清”的“阳”其所“向下的一种降生”。
那么，就是说，如果让我们尽可能地单独去“易”人体精华来源，则就是说，“阴阳”是不异的，同质·等量；是一种等量的“相易”。
“厚重的阴”，来在于“厚重的阳”；
“清白的阴”，也便就是来自于“清白的阳”。
大的事物来源于大的能量，小的事物诱发于小的能量之中。
因为，我们通过“不阻无垢的空无性”来看待这个世界，就是说，“阴阳·变进变出”都是为“无有·同质·等格等价”的一种变化。
所以，对于人体中的经液或者卵巢等等，就是会有一种很“清的阳”，才会降生出人体精华这样白白的阴。因为，本身“精华”就并不算特别物质、或者说固质化。
即，是人体上方一种很“清”的“阳气”所生成；“天一生水”，同理，即，地球上的“水”也是来自于一种很“清”的“天阳之力”。
而我们也可以看出人在青年出现第二特征时，比如胡子和熊部，也基本就是天葵至的时候；所以，胡茬和熊部的“变出·阳”的这样一种特征，就是为，也可以理解为，当有一件事物向下变化时，就会同时有事物向上变化；
当有一件事物向外变化时，就会同时具有事物向内变化；（即变化不会是单一性的；）
而女性的例假为血色，是为“阴”；相比于男性，为“阴”的特征则就说明，这样的“阴”在类同于男性精华生成的同时，就还面临着“小腹·小肠”的火热环境。
而也是如此，倪师也会说是烤出来的。
因为，想要让物质变“阴”，让在生成“阴”时变得厚重，就是要处于一种“阳·小肠（火）”的环境当中。
只要一变“阳”，一有阳出，就有阴生；处于阳的环境，是会生阴；处于阴的环境，是会生阳。
所以，夏天许多人里寒，冬天又内躁；所以，古人才会讲，冬吃萝卜夏吃姜；当然具体是什么萝卜就并没有进行过详细区分；本人蔬菜盲，不查资料的话就是人们常常所说五谷不分的一类人，但是又精通于各种干饭技巧；自幼时候曾不分东西瓜，当然现在可以陆续区分了；
所以，其我们的医学理论体系之所以难懂，就是因为其我们对于自然认知的基础规律性掌握不够到位；并且“法于阴阳·合于数术”的思路可能也比较不够清晰；没有别人指点，还真的不容易去法向阴阳；
“法于阴阳”的基础是要在清楚于这个世界“不阻无垢”的这一面“空无·无有有物”这样的一种状态下才可以的。
这个只能是得需要自己多思考，需要首先知道眼前这个世界的一炁本源，是要有真正的底层思维逻辑；如果单靠记忆，其我们后期所能够对于“未知·迷疑”等等更多繁杂事物的应付，是会真的没有判断力的；比如，我问你灰物质是什么，碰撞箱是什么，聪明的蜥蜴人又是什么；不用去想太多，老祖宗留下来的学问就是降妖除魔用的。
而如果说，有一件物体是“绝对存在·绝对静止的”，凌驾于空无之上，即不需要“空无”的这种“应性”，而就只是“绝对存在”；
因为，在这一阶段中，我们会发现，以其我们都是在将“空无”作为认知事物的底层逻辑；
但这样的一种想法，就是会说，就好像“空无”是会成为一种“存在”的依赖，作为了一种事物出现时的必须品。
其就好像是，在用我们自己的理念将“空无”和“存在”这件事情加以人为自身习惯性的思想绑定了起来。
就好像是，我们在提到“存在”等等的问题时，就已经是在把“空无”当成是了一种不可或缺的“附加条件”；
这就导致说，我们是会形成一种自以为已经灵活了的固态的思维理念，就是笃定说“存在”必须是“空无”才行；以其这样的“固执”理念当真好吗。
在一种不明所以地状态下，去把这样的一种思路直接当成是为确信的看法；草草认知，谨薄言笑，而如果再施损于他人；那就是偏脱卖己，朽固不破；
一定是要先了解“自然”；
夫，妄赖巧知而不知其恃物之成缺者，吾是以为其崩浊，省思兑离；和光，不丽其碎，同尘，不近其陷。浊乎于重醉之间，触物于异雾溺理之中，不如白茫茫之无知者也；
知无左右，空之又空，泛泛兮酷若其性；聪而不慧，明而无光，是谓不知本何；不知己之无知者，有知者也；知己之无知者，愚心若遗，故无知而有得者也；
不明物物，不触动身，夫将隐沉告存，不离与物，亦不长恃身先与物，德乎其中，物应自然；不计心思，其物，无思无碍，自应自然；
滞而不歇，问世推移；
沉昏而不溺，昭察而无伤……知己者空，夫将与物远矣，净述自然；入纲无碍，没身不殆；微而玄醒，无映则活；
所以，“绝对存在”需要的不一定是空无，而也有可能是“空间”；甚至于“绝对存在”还会无用依赖于另外的一种附加条件，而就只是自认为很有道理的存在着。
那么，其我们对于这样一种“刚性十足”的事物，又该如何去证实于它。
即，在现有的基本认知状态下，空间其实才是物质存在和能够安置、安放的关键；没有空间，其眼前的一切物质都是无处存储的。
而就连意识也是建立在物质基础上的；可诸如此类的一切这些上层的理论框架，又是建立在什么样的一种“自然”状态下呢。
对于“绝对存在”或者这种“绝对静存”，显然单纯地使用“空无”理念就依然是会显得很被动；
因为，首先，我们的“空无”理念是要建立在能够清楚地“证解”出“空无”这一理念基础上的。
可是，去求证于“空无”，那么其“空无”的本质思想是什么呢？
是“变通”，是“不阻碍”，是“无垢的应而不藏”；
那么，就是说，如果我们直接用“空无”去套用“绝对存在”这种理念，就是会陷入一种几乎不能化解其中矛盾的尴尬对抗处境；因为我们的“思路”和“逻辑”不够严谨。
为什么？
因为，首先，如果在这一阶段中我们不知道“空无”是怎么出现的，那么，就是说，我们不能够去直接用“空无”否认这种“绝对存在”的可靠性。
因为，这样的“空无”是不具备“求证性”的，就是说，它是我们理念生成的一种结果，但是，却并不能够作为一种我们可以去“使用”它的原因；
“无以为用”。
可是，“无”要怎么样才能够做到被“运用”呢；
即，了解“空无”的特性和其能够出现的附加条件，那就是，“空无·变通·不阻·无垢”；即首先就是什么都没有。
是在这样的一种“附加和前提”一样的理念思考下，我们才生成了这个世界以“空无·空本位”为主体的这一阶段过程。
而在这一“空本位”的基础上，从而能够重新地寻找到“一阴一阳之谓道”的“有物·物本位”；继而再回到我们的“人本位”。
即，这是我们能够正确理解“空无”的基础。
那么，就是说“绝对存在”，想要“出现”，想要“有”，就必须是“不被阻碍”才能够出现，或者说“体现”出来；
而如果会被阻碍，那阻碍住了就还能够出现吗；如果不会被阻碍，那么，这种绝对的不阻碍情况就是“空无”了。
所以，就是要思考，在“绝对存在”的这样一种“个体性自性”出现时会不会被事物所“阻碍”；
即，一切事物的“应空·应空而来·应空而有”就是说，不被阻碍，变通，才能够体现出来。
而如果，被阻碍了；被阻碍了……就存在不了。
因为，其我们设定的“不阻碍”是为“空无”，以其“空无”的“阻碍性”也是“空无”，那么，一件事物在一种被“空无”这样的不阻碍状态下，都不能够存在，不能够体现出来，那就是真的“不阻碍”了。
因为，其要么就是我们的妄想、幻想；要么，就是说也就是我们“道”的这样一种“虚空”本体。
而在其这样的一种理念下，我们也就是会逐渐发现眼前这个世界“一阴一阳之谓道”的这样一种事物的客观性。
而也可见，我们的“道”虽然是“虚空”，但是对于万事万物所具有的这样一种迷惑性也是相当大的；以其再厉害的幻术高手也莫过于此了。
那么，在这一过程中，其我们也可以看出，我们是直接“取眼前的客观事物”作为研究对象的；
那么，如果，眼前的客观事物形象是虚假的；就是说，我们现在所处在的这个世界是虚假的，是被构造出来的；那么，我们又该如何用这些“虚假的信息”获取到“真实的答案”。
而我们，是否又真的可以用这些虚假的信息，来获取到我们想要了解的眼前这个世界里的真实答案。