第八十九章 先天五太
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“你小子还留在这里不走？是想知道北藏义夫的事？我是不会告诉你的。”大树精匡节今日看起来情绪颇有些烦躁，或许是受到方才匡原消息的影响。
“前辈，我能体会您的心情，我不会耽误您太久时间，我是来借阅那第三册《从甫手稿》的。”周秉开门见山道。
“什么！第二册《从甫手稿》你已经领悟了？”大树精匡节，表情略显惊讶，似乎被周秉的这句话把思绪从匡原身上抽离出来了。
“也算是机缘巧合之下得到了匡原前辈的指点，这第二册的《从甫手稿》算是有所领悟。”周秉微笑道。
“宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。好一个幽明之数兼之的‘宣夜说’，但也正是这三大宇宙构想最后的‘宣夜说’，让我一直止步不前了很久。”周秉紧接着朗声说道。
“我就说你小子哪那么容易就开窍了，是匡原那家伙告诉你的？你这回可算是偷偷开小灶了啊。”匡节略显不满的撅了撅嘴，不过周秉能多说一些有关匡原的消息，其实匡节还是很开心的。
看匡节神色有所好转，周秉会心一笑，凑上前去拍了拍大树精的树干，开口道：“都说学也有涯，而知也无涯，要想用有限的生命去穷究无限的天地奥义，这可不是个事吧？还是得站在前辈的肩膀上才好。”
周秉这番话噼里啪啦下来倒是把匡节给彻底弄迷糊了，这就好像老师出了考卷可考生却当堂把答案翻出来抄上去一般，可听着却就是这么个理。
匡节略作思忖后嘀咕道：“这歪理是谁告诉你的？不过想来要真要关关严把的话，恐怕你小子也看不了从甫大人的几份手稿了。也罢，既然是匡原教的，那我就听听看他都跟你说了些啥。”
眼看总算把匡节给忽悠住了，周秉润了润嗓子，嘿嘿一笑后开口说道：“这在先前得到了匡原前辈的一番点拨之后，晚辈发觉要想了解这‘宣夜说’的内容，得先从‘先天五太元气论’着手起更容易些。”
“哦？是匡原这么说的？那你且说来听听。”大树精匡节眼前一亮，捋了捋树须说道。
“正是匡原前辈所说，这‘先天五太’指的是宇宙演化和发展过程经历的五个阶段，分别是‘太易’、‘太初’、‘太始’、‘太素’和‘太极’。”周秉接过话头说道。
“‘太易者，未见气也’。这一阶段宇宙阴阳分化尚未出现，仍处于广大无垠的原始虚空。这太易是一切现象的开始，但此时能量，也可称之为气，尚还未出现。”
“‘太初者，始见气也’。到了太初这一阶段，开始出现气。但此时仍然有名无实，虽然阴阳变化出现了气，但尚未有形象。”
“‘太始者，形之始而未有质也’。宇宙到了太始这一阶段，阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。这太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。”
“嗯，你小子说的不错，这太素之前的太易、太初、太始三个阶段，是从无到有的阶段。这一阶段又可称为‘溟涬’，指的是一种弥朦胧的自然状态。”
“彼时宇宙处于纯然的阴暗寂静之中，宇宙之中是虚寂的，外部是什么也没有，这历经了很长一段时间，也是大‘道’之根本。”匡节捻了捻树须说道，看来，这匡节在受到了周秉的感染之后，也开始向周秉透露一些线索了。
周秉若有所思点点头：“那接着便是‘太素’了。‘太素者，质之始而未成体也’。这‘太素’就是宇宙在质的起始而尚未成体的阶段。”
“先天五太最后的‘太极’，则代表着天地开辟前阴阳未分的宇宙状态，而后世逐步理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。”周秉轻声道。
“看来匡原教的不错，这先天五太你小子算是了解了，那你可知这宇宙又是如何化生万物的？”匡节想来不能让周秉这小子过关的太容易，便又变了个法子继续考考周秉。
“呃……这……还请前辈不吝赐教。”周秉没想到匡节一考便把自己给难住了，也怪当时在天井里时间太过仓促，以至于没能好好请教匡原，这下周秉只得虚心请教匡节了。
“看来哥哥知道的也还是有限嘛，也不想想当年从甫大人读书的时候，都是谁跟在身边的。”匡节在心底里流露出了个得意的神色。
“先前我将‘太易’，‘太初’，‘太始’这三个阶段并称为‘溟涬’，而在‘溟涬’之后宇宙的发展演化可称之为‘庞鸿’。”匡节理了理头绪后开口道。
“道根建立起来之后，就自无而生有，而进入了太素阶段，太素虽然萌发了有，但却是形质不分，并气同色。”
“这‘并气同色’，说的是处于一种混沌状态，也就是那‘有物浑成，先天地生’。这种混沌而无端序的元气状态，是由大气充满的‘体’，却看不到它的形状。”
“这个‘体’处于运动的情况下，但其具体的运行情况却无法观测和记述。”
“宇宙的这种‘庞鸿’状态又经历了漫长的时间，这就是道之干。”
“道干既已生长起来，诸种物类就有了体，于是浑元之气就开始划分，分为刚气和柔气。”
“刚柔既分，气就有清浊，清气向外扩展，浊气向内聚积，两者处于内外不同的地位。向外拓展的清气，形成了天；向内聚拢的浊气，定型成了大地。”
“因为天之体属阳，就呈现圆形而且不停地运转；地之体属阴，就呈现展平的形状而安静。”
“‘天德旋，地德化，人德义’，运动的天不断施舍付与，安静的大地则融合、化生和孕育。浓郁的气积而致精气的交合，及时地蓄养了人类和万物，这就是道之实。”
在认真听完匡节所说，周秉只觉得自己这宇宙演化的认识又更近了一步，某种程度上说，这“宣夜说”之中的理念与先前所述的“宇宙元气论”有异曲同工之处。
譬如“宣夜说”中所述，“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。”
在“宣夜说”看来，宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。星辰日月的运动规律是由它们各自的特性所决定的，绝没有坚硬的天球来束缚他们。
起先周秉对这无限宇宙的说法并不十分接受，原因在于在先读了“盖天说”和“浑天说”之后便先入为主地有了天球的概念。而这天球实际上也只是人为所下的一种定义，以便人们进行星象的观测和运用。
好在有了匡原和匡节的轮番点拨之后，周秉知晓了从宇宙演变这一步步历程，便打破了这重思维上的枷锁。
除了无限宇宙的猜想外，这将宇宙与元气创世结合的论调也是宣夜说的一大贡献。
“在‘宣夜说’看来，天上的日月众星，自然地在这个虚空中生成，并漂浮在虚空之中，因而星体之行止有赖于虚空中大气的作用。”
“但气的作用或气的运动不是任意的，而是存在一定规则的。譬如行星有顺逆运行和隐伏不见，进退不一的运行方式。这些都与普天下之间存在的气有关。”
“天体运行看似随意，先民以‘迟疾任情’来形容天体运行的观感，但实则并不是天体自身的‘任情’，而是天体运行所依赖的气的‘任情’。也是这一说法的提出导致了对存在于宇宙间‘气’的探索。”
周秉陆陆续续将“宣夜说”其中蕴含的思想一一道出，只可惜这第二册《从甫手稿》内所记载的“宣夜说”并非全貌，其真貌恐失传已久。
而周秉之所以如此赶着来通过考核，也是想看看第三册的《从甫手稿》里会不会有更多的线索。
可在周秉通过了考核拿到这第三册的《从甫手稿》后，周秉发现颜从甫并没有记录与“宣夜说”相关的内容在第三册里面。至此，对于宇宙的三大构想，“盖天说”、“浑天说”以及“宣夜说”便告了一段落。
至于这在周秉读来灿若明珠的“宣夜说”为何会失传，周秉扼腕叹息了许久过后也进行了一番细想。
有可能是因为在“宣夜说”里所表述的更多的是偏向抽象的，对于宇宙的本源性的问题思考，而并非类似“盖天说”或“浑天说”一般有具象的，对于宇宙可观测可应用的理论实践。
由于在天文发展上缺乏测算数据和方法作为支撑，这“宣夜说”也因此被当作了一种思辨假说，慢慢就失传于世了。
当然“宣夜说”的贡献不止于无限宇宙的构想上，颜从甫在第二册《从甫手稿》的末尾处略略提了一笔，“宣夜说”还提供了一种新的可以用阴阳观点来进一步“推步”，既进一步推算天象历法的方法。