第八十一章 梨洲先生黄宗羲（上）
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许纬辰听到毛渊明这么问，不由地笑了。确实，毛渊明不在前线，和具体事务有些脱节，生出担心来也是合理。不过其实现在事务繁多，千头万绪，毛渊明是不愁没事情做的。
“登基的事情，肯定需要你来主持的。不如你先找许三礼，商议一下日程，然后一起陪着朱慈炤，去把黄宗羲请出来呗。”
许三礼是河南安阳人，早年受业于着名学者夏峰先生孙奇逢，顺治末年中的进士，康熙十二年才放了海宁知县，仕途可算是坎坷了。郑军攻克杭州之后不久，许三礼举县投诚，被安排在杭州礼部郑斌手下效力。
担任县令期间，许三礼曾到黄宗羲位于余姚的家中拜访，请他相助去延请黄宗羲，自然是轻车熟路。杭州到余姚的水路朱慈炤十分熟悉了，毛渊明也刚刚走了一次，两人一边欣赏沿途风景，一边谈天说地，倒也其乐融融，两天两夜的行程，并不觉得枯燥。
黄宗羲的家位于余姚县的黄竹浦，初春天气，沿途的树木都才长出少许绿叶，倒是成片的竹林依旧傲立春寒，绿意盎然。
许三礼带路，朱慈炤和毛渊明跟随，后面亨利带着一队英国卫队，在围观民众惊异的目光里，很快来到了黄宗羲的宅前。
黄宗羲的家境还是不错的，家宅规模广大，看上去是好几进的祖屋。昨天到达余姚县城时，许三礼已经命人行了拜帖，黄家明显也是临时收拾打扫过，准备迎接贵客。
门人进去通禀，时间不长，一位须发皆白、青衣竹杖的老人带着几个较为年轻的人，出现在毛渊明的眼前。许三礼连忙为双方介绍，青衣竹杖的老人自然是黄宗羲，后面跟着的，有黄宗羲的儿子黄百家，弟子万斯大、万斯同。
黄宗羲见了朱慈炤，连忙倒身下拜。朱慈炤自然是不敢受礼，一把将黄宗羲搀住，许三礼和毛渊明一左一右，将黄宗羲扶了起来。
身后的人当中，唯有万斯同是见过穿越者的，对穿越者的气质有些印象。等到许三礼介绍毛渊明时，万斯同便问道：“毛先生可是毛利国人？”
毛渊明并未见过万斯同，但听常镇业说起过万斯同求《宁波府志》手稿的事，于是笑呵呵地答道：“季野先生好眼力。”
一问一答之间，黄宗羲神色微微一变，或许是之前听万斯同说起过郑军“军机处”、“毛利国人”等不寻常之处。不过马上又恢复了笑容，请朱慈炤和大家进屋，又让黄百家安排仆役招呼亨利等人在外间喝茶休息。
黄宗羲家的客厅装饰简朴，很有江南耕读之家的气息，毛渊明环顾四周，墙上挂了些字画，沿着墙角还放了几个书架，看来是家中藏书甚多，到了无处安放的程度。
落座之后，许三礼便表明来意，说永王朱慈炤登基在即，想请黄宗羲出山，共商国是。许三礼说完，朱慈炤连忙起座，向着黄宗羲拱手说道：“梨洲先生国士无双，声名远播大江南北，为天下士子景仰。当此反清复明大业垂成之际，慈炤肯请梨洲先生出山为国分忧，若得先生首肯，实乃大明百姓之福。”
黄宗羲也赶紧起座逊谢，请朱慈炤重新坐下，从容说道：“恢复大明是老朽平生夙愿，若有可以效命之处，何劳永王殿下亲临寒舍。只是，老朽尚有两句话请教，求殿下明示。”
“梨洲先生有什么话请尽管说，小王洗耳恭听。”
“殿下以为大明制度如何，何以会遭逢甲申之变？殿下登基之后，将会怎样执掌大明江山？”
毛渊明心想，黄宗羲先前已经收到了拜帖，知道了朱慈炤的身份和来意，一夜之间肯定也想好了措辞，这两个问题必定是有深意的。
朱慈炤也是一愣，思索了一下，答道：“大明制度乃我太祖高皇帝手创，经由大明列祖列宗二百多年拾遗补阙，可谓近乎完善。甲申之变，实在是一言难尽，或许大明当有此劫，外有满洲蛮夷扣关，内有李闯逆贼作乱，先帝虽然兢兢业业二十年，仍不能挽狂澜于既倒。小王见识短浅，若是梨洲先生觉得小王所答有欠佳之处，恳请不吝赐教。”
朱慈炤说完，看了黄宗羲一眼，发现对方神情淡定面无表情，只得继续说下去：“小王若身登大宝，必以天下为己任，虽宵衣旰食不敢懈怠，外用贤臣，内远小人，政事虽小，不敢不亲加裁决，处之以公。”
毛渊明听了朱慈炤这两段回答，心里已经皱起了眉头，朱慈炤显然并不清楚黄宗羲的思想，回答的内容根本没有踩在点子上。
果然，黄宗羲捻着胡须沉吟了一会儿，起身行礼道：“永王殿下光临寒舍，亲致诚意，老朽愧不敢当。只是老朽年纪老迈，才浅德薄，恐不堪殿下驱驰。老朽还是想，在这乡间研读古籍编纂图书，了却余生罢。”
朱慈炤听到这个回答，显然是非常意外，不知道自己的话哪里说得不对，急忙说道：“小王此来，专为聆听先生教诲，先生万勿以小王愚钝而不言。”
黄宗羲微微一笑，朗声答道：“殿下荷天下之重，举复兴之业，任事重大，老朽乡野残躯之人，恐不能辅佐圣明。殿下还是另访贤能，以咨大业。”
黄宗羲这么一说，气氛立刻尴尬起来。朱慈炤愣在原地，不知道接下去该怎么说。许三礼的笑容僵在了脸上，万斯大等几名弟子在黄宗羲背后肃立，看上去神情肃穆。
毛渊明的心里却是清清楚楚。和这个世界上大多数人不同，黄宗羲有着这个时代绝无仅有的民本主义限制君权思想。在他一生最重要的着作《明夷待访录》中，指出了为君者“以我之大私为天下之大公”，实乃“为天下之大害”；大臣的责任，乃“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”；主张“天下为主，君为客”，甚至有“天子之所是未必是，天子之所非未必非”这样激烈的言辞。
而朱慈炤的回答却恰恰命中了黄宗羲不赞成的部分。大明制度由朱元璋手创，以集中君权、苛待臣僚、残害百姓为目的，甚至裁撤了丞相的职务，还下令子孙不得再设立丞相，官员敢有奏请设立丞相者杀。裁相之后，内阁仅有票拟之权，批红则掌握在司礼监的太监手中，成了阉宦治国。所以在黄宗羲的眼里，明制远远谈不上近乎完善，甚至可以说是糟糕得近乎完善。
至于朱慈炤所说以天下为己任、凡事亲力亲为，虽然是上古至今历代皇帝美德的象征，但在黄宗羲看来，却并不是什么好事，因为“天子之子不皆贤”，不贤的人越努力，结果越糟糕，崇祯皇帝自己就是这样一个反面典型，辛辛苦苦折腾了二十年，终于把自己折腾死了。按照黄宗羲的思想，应该设立丞相处理国政，选择贤人担任，而且要有职有权，相反，君主应该是“虚位之君”，凡事“天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，转发阁中票拟，而后下该衙门”，以免“使大权自宫奴出也”。
因此，后世思想家梁启超曾经高度赞扬：“梨洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》，这部分是他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽象平平奇奇，但三百年前——卢梭《民约论》出世前数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品”。
故而眼下之情势，若按照朱慈炤的思路下去，那只能是此路不通了。毛渊明稍作思考，站起来躬身说道：“梨洲先生，能不能且听毛某一言？”