第四十三章 阿訇的野望
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在京城东安福胡同有着一座清真寺，从乾隆年间开始这里一直就是穆斯林的聚集地。平日里人潮汹涌的东安胡同此时显得格外没落。清真寺里除了少许的几人在请求安拉赐福以外，街上几乎看不见人影，这里和外面几乎是两个世界。
麦克和西厂走在前往清真寺的路上，随着越来越近的建筑不由的也开始紧张了起来。他们对穆斯林的印象除了现代社会里中dong地区的**以外，就只剩下国内卖切糕的负面新闻。说实话，如果不是因为任务，他们还真不想和这些人打交道，在来的路上，西厂还不断的回忆起清朝时期穆斯林的各种史料，希望这些资料能够在即将到来的接触中帮助自己。但是越是了解越是让西厂感到不安，不由地低声骂了一句。
“怎么了？”麦克见西厂在低声咒骂，不由的关心起来。
西厂看着麦克，不知道该怎么说。有点害怕麦克，不知道从什么时候起，大家都说麦克心里有点不正常。想想自己这手无缚鸡之力的胳膊，只要动起手来绝对走不过两个回合。但看着麦克的脸色，西厂知道躲不过去，只能放开了说，一切就看命吧“伊斯兰教义将世界上的国家划分为两种类型：实行伊斯兰教法的地区，是“答日伊斯兰”（伊斯兰国），不实行伊斯兰教法的地区，是“答日哈日比”（敌国）。对于后者，《古兰经》明确的指示，穆斯林必须对其发动进攻，夺取其政权，将其改造为实行伊斯兰教法统治的国家。这是《古兰经》中明确列出的穆斯林的宗教义务之一：“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人，即曾受天经的人，你们当与他们作战，直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”
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“你的意思是说，在这些白袍子的眼里除了自己就是敌人？”
“不错，这也就可以解释的通了，为什么现代社会穆斯林社会总是在爆发冲突，当然，这里面有着大国的挑衅，但也有着他们自己的内因。”
麦克摸了一下自己下巴的胡须，看了眼旁边毫无人烟的街道“我不这样认为，他们好不好战跟我们没有关系。我们巴不得他们好战，这样才能顺利实施计划。但是我现在担心的是他们到底有多少人。”
此时清真寺的阿訇马六正在像安拉祷告，期盼安拉能够降下神力助他重现“伊斯兰神国”的荣光，发起圣战，将外面的异教徒全部杀光。自从陕甘起义被剿灭后，许多的教徒在圣战中牺牲，哪怕在京城这座清真寺周围的平民也未能幸免。这是仇恨更是对安拉的亵渎！
“禀告阿訇，外面有两个异教徒求见。”一个少年光着脚跪在马六面前。
“看来，安拉没有接收到我的祷告。去将那两个异教徒带进来吧，现在是多事之秋，行事还需要谨慎。”如果在平时马六肯定不会见异教徒，但是今时不同往日，搞不好是朝廷来的人也说不定，见见也好，省的再起风波。
在经过了脱鞋，光脚，净手等一系列流程后，麦克和西厂两人裹着白布见到了阿訇。没有想象中一脸大胡子，反而是白白净净的像个小白脸。
“安拉在上，请问两位为何而来？”马六有点不耐烦的直接开问，问完好将这两个异教徒给打发走，免得污了他的眼睛。
“阿訇不需要问，只要知道我等是给圣战事业带来帮助的就可以了”在麦克看来，西厂这会说的其实有点耍流氓，你既然说是给人家带来帮助的，又不许人家问你是从哪里来的，这不是耍流氓是干什么？
“帮助？”马六此时有点后悔见这两个人，他感觉这两个要么是神经病有么就是纯粹来消遣自己的。
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“此处时清真寺恐怕非教徒不便就留，二位自便吧！”
看着阿訇打算离开，西厂开始加大筹码“10万两白银。”
一听见有钱，阿訇立马不动了。这是他目前急需的。要发动圣战光靠教徒的供养可不够。他没有出声，只是安静的看着西厂，他想看看眼前的这个异教徒到底想要干什么。m
“我们初期会提供10万辆白银，后期不设上线。但是...”
我就说嘛，天下没有白吃的午餐，马六一听见“但是”二字就知道肉戏来了“请说吧，为了圣战，牺牲是难免的。”
“好，我们初期会提供10万两白银，后续的资金根据贵教的圣战进行的程度而决定。”
“可以接收。”
“这是联络员麦克，他将负责传达信息，如果没有其他的问题我就先走了。待你们开始起义的时候，10万两白银会按时到位。”西厂一说完就丢下麦克离开了，他实在有点受不了这个环境。一离开清真寺就将裹尸布一样的白布扯得稀巴烂，一边骂着晦气还不忘在白布上踩上两脚。
作为润滑剂的西厂直接溜了，清真寺里面独独留下不善言辞的麦克和阿訇马六，两人大眼瞪小眼的望着对方，双方都是不知道怎么开口打破这尴尬的场面。
“法源寺，今晚。”麦克看着一头雾水的阿訇，开始解释起来“如果贵教想要圣战的话，佛教是不可忽视的存在，他们教徒太广了。一旦他们站出来，对于圣战的成功不免加大了难度。况且，你也知道佛寺的富有！”
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马六怎么不明白，作为同样在宗教圈子里混的人，他太明白佛庙的富有了，每当夜晚想起那些秃驴吃的满嘴流油的模样自己就不免红了眼睛。这天下，除了国库以外只怕就是寺庙的库房最是富有，除了田地产、封赏收入，寺观还涉足了金融行业。中国最早的金融业，就是僧侣以寺院的“质库”形式开创的。早在南北朝时期，在佛寺里最早出现了能典当的机构。据《南齐书》记载，一个叫褚澄的官员，曾经用一万一千钱，向一所寺院赎回其兄长抵押的“白貂坐褥，坏作裘及缨”。由此可见，在南齐时期，寺院的“质库”已经可以抵押，还可以赎回，甚至能通过亲属之间继承契约关系，可谓相当完备了。不过，除了典当业务外，僧侣们还开始经营高利贷事业。汉学家伯希和通过研究敦煌一个寺院的留存的年度账单，发现寺院三分之一的收入均来自于高利贷。到了宋代，这种质库被称为“长生库”，已经相当普遍，一些地区几乎所有的寺院都建立长生库从事高利贷。不过这种行为也引起了世人的强烈不满，诗人陆游就曾在他的《老学庵笔记》中抨击寺院的高利贷事业“今僧寺辄作库质钱取利，谓之‘长生库’，至为鄙恶”，主张政府“设法严绝之”。而到了清末时期，寺庙收入已经延伸到了人口贩卖，和青楼生意。在《郁达夫文集》第3卷中有所诉。浙江诸暨避水岭西山脚下的石和尚，“从前近村人家娶媳妇，这和尚总要先来享受初夜权”。封建统治阶级不仅在政治上压迫着农民，经济上剥削着农民，并且在人格上、肉体上侮辱着农民，有的地区的地主恶霸居然还保持着中世纪残无人道的“初夜权”。少林寺的和尚也拥有大量土地，周围几十里内的农民大多是他们的佃户，有些所谓“六根清净”的和尚竟公开要挟佃户说：‘有闺女的种水浇地，有好媳妇的种好地，有烂媳妇的种烂地，没有女人的开荒地！’少林寺佃户的闺女没人家愿娶，小伙子没有人家愿嫁，家家都有一篇惨痛的血泪史。
一想到自己只要发动圣战，就可以劫掠积累了数代甚至数十代的庙产，只要有了钱，推翻这个王朝建立自己的伊斯兰神国就不再是梦想，他就可以为那些在陕甘起义的教徒报仇！
也不顾麦克在场，马六起身开始招呼自己的手下到此商讨大计。不一会儿许多手下在马六的召唤下从各个地方跑了出来，待大家都到齐以后。先是待领众人开始颂念《古兰经》第十一章出征章“出征是付天命。在与敌人作战的初期，只要部分穆斯林出征，其他人则责任脱去。无人出征则全体犯罪。敌人不服从教法的，他们所有的权利，财物者是不受保护”
“诸位，我得到了安拉的旨意，现在作为虔诚的信徒，我们是时候为安拉而战。建立属于安拉的伊斯兰神国。”
“谨遵安拉旨意”手下一听见是安拉的旨意都没有表示任何反对意见，看得麦克一愣一愣的，难道穆斯林对于打仗都是这么草率的吗？这就是麦克孤陋寡闻了，如果西厂在这里一定会告诉他伊斯兰的运行模式，从物质生活到精神生活，一切都给你规定好了，根本不需要动脑思考，非常适合较低文化的人群快速入门。这种简单却标准化的仪式（清真言、礼拜、斋戒、朝觐），塑造出来一种超乎寻常的平等感，并通过群体互助、社会慈善、医疗帮助等活动，形成对社会底层人群的强大吸引力。简单来说，教义规定了教徒吃饭、着装、借钱、婚姻、借贷等生活的方方面面，甚至对怎么上厕所、如何性行为都有细致规定，这就把教徒与非教徒形成了事实上的隔离状态，穆斯林从小就在这样封闭的环境中长大。教义规定一天祈祷五次，所有穆斯林不论贫富和社会地位，都是穿一样的袍子，占同样一样大小的地方，每天向一个方向以同样的姿态和节奏跪拜五次，也就是每天自我心理暗示五次，每周还要集中训练，通过数十年如一日的大脑刺激，必然形成高强度的条件反射。人的世界观大都是儿童少年时形成，到20岁左右基本固化，所以后天的教育很难进行调整。现代的营销机构，有类似的推广方案，就是在封闭的环境中通过高强度培训，实施简单重复的大脑刺激，辅助以很多具体成功案例，最终形成一种大脑的条件反射机制。