第11章 夫子讲尚书
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学宫当中，高大的房屋当中，学生跪坐在其中，仔细倾听着。
“……舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸……”
夫子端坐在前方，打开竹简，讲述着《尚书·舜典》。
内容为舜帝治国。
众人都是屏气凝神，仔细听着。
赵政也跪在那里，聚精会神的听着，却是微微皱眉，听不懂。
尚书，为最难懂的书籍。
“舜，在尧的太庙接受了禅让的册命。观察了北斗七星，列出了七项政事。于是向昊天天帝报告继承帝位的事，又祭祀了天地四时，祭祀山川和群神。又聚敛了诸侯的五种圭玉，选择吉月吉日，接受四方诸侯君长的朝见，把圭玉颁发给各位君长。
这年二月，舜到东方巡视，到达泰山，举行了柴祭。对于其他山川，都按地位尊卑依次举行了祭祀，然后，接受了东方诸侯君长的朝见。协调春夏秋冬四时的月份，确定天数，统一音律、度、量、衡。制定了公侯伯子男朝聘的礼节、五种瑞玉、三种不同颜色的丝绸、活羊羔、活雁、死野鸡，分别作为诸侯、卿大夫和士朝见时的贡物。而五种瑞玉，朝见完毕后，仍然还给诸侯。五月，舜到南方巡视，到达南岳，所行的礼节同在泰山时一样。八月，舜到西方巡视，到达西岳，所行的礼节同当初一样。十一月，舜到北方巡视，所行的礼节同在西岳一样。回来后，到尧的太庙祭祀，用一头牛作祭品……”
夫子摇头晃老脑袋说着尚书。
“尧帝之仁，抚恤百姓，种植五谷，百姓无四时之饥馑，衣食短缺之苦，老有所养，少有所持，夫妇安乐。可祭鬼神，可明昊天，天和人顺，昊天为之所喜！得昊天庇护，尧帝十五岁为唐侯，二十岁为天子，九十岁退位，在位七十年。到一百一十八岁岁，赶赴天国见昊天！”
“舜帝之德，定天下礼仪，定四时节气，为人怜爱百姓，轻徭薄赋，少征伐杀戮，谦恭爱人。以大禹为司空，掌管政事；以弃为司农，教百姓耕种；以契为司徒，教化百姓；以皋陶为司刑，掌天下刑罚；以垂为司工，掌管百宫；以益为司泽，掌控山岭百兽禽鸟；以伯益为司礼，掌控祭祀；以夔为司乐，掌控音乐演奏；以龙为司言，传达民情。
“舜帝之德，好似日月之明；舜帝之仁，好似泰山之高；舜帝之义，如奔流之河；舜帝之信，好似天之北斗。大哉乾元，大呼美哉！”
“大禹之行，治水十二载，河水东入大海，百姓安定，再无洪水之患。又是划分九州，又定田地之厚薄，定各州之赋税，供赋。”
“而今之世，秦王杀人屠城，坑杀百姓，盈论不足，就是搜杀妇人孩童，斩首为功，残暴如桀纣；赵王日夜饮酒，夜夜歌舞，沉迷靡靡之音，不知反省，纣王酒池肉林也不过如此；韩王，魏王，亲小人远君子，沉迷美色歌姬，好似周幽王美色亡国；至于齐王色厉内苒，胆薄而无能，无德无能，亡国之君尔；楚王权用黄歇，权力下移，日后必如齐桓公，赵武灵王直接被饿死！”
先是说着上古三王的贤明，接着又是借古讽今，进入开喷模式，从秦国开始到楚国，将各国君王都喷了一个遍，一个个国君不是桀纣，就是暴君，似乎明天就要亡国，明天昊天就降下雷罚。
众多学生听着，哑口无言。
赵政正襟危坐，口中默然。
夫子老愤青了。
夫子说道：“上古之时，重德行，如尧舜禹，行禅让之法，天下为公，人人为公；中古之时，夏启舍禅让之法，靠强权为夏后氏，行家天下，人人为私，人人为己；当今之世，人人自私，人人无德，贪利好名，奸滑无信，人人如桀纣。”
“诸位可有办法，恢复周礼？”
众多学生皆是沉默。
赵政也沉默。
夫子问道：“赵盘，你怎么看？”
赵盘起身道：“夫子，可是要舍家天下，变为公天下，舍弃父死子继，实现禅让之法？”
“天下为公，大道在民，选贤人为君王，贤人治国，贤人为君王，方可天下大治！”夫子说道，“恢复周礼，从人人为私变为人人公，方可恢复礼仪德行，方可恢复三代之治！”
赵盘说道：“燕王哙，禅让王位给子之，却是有燕国之乱，燕国几乎要灭亡；田氏代齐，也是名为禅让之名，却是行乱臣贼子之实。夫子，还要行禅让之法吗？禅让之法，不过是乱臣贼子所为？今古不同，尧舜禹可禅让，只因有德行；可今人若是行禅让，却是乱国之道！”
夫子叹息道：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。你可又恢复周礼之法？”
赵盘说道：“学生不知！”
夫子又是看向其中一人，问道：“赵偃，你如何看？”
赵偃起身道：“周礼已废，不可恢复！”
夫子看向众人，又是看到赵政，问道：“赵政，周礼可恢复吗？”
赵政起身道：“不知！”
夫子说道：“昔日，孔子曰，天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。此为何解，赵偃?”
赵偃说道：“自齐桓公以后，周天子已无发号施令的力量了。齐自桓公称霸，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公、简公十公，至简公而为陈恒所杀，孔子亲身见之；晋自文公称霸，历襄公、灵公、成公、景公、厉公、平公、昭公、顷公九公，六卿专权，也是孔子所亲见的。所以说：“十世希不失”。鲁自季友专政，历文子、武子、平子、桓子而为阳虎所执，更是孔子所亲见的。所以说“五世希不失”。至于鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。当时各国家臣有专政的，故孔子言“三世希不失”，盖宽言之。”
夫子说道：“自犬戎攻破镐京，周平王迁移道洛阳之后，民少而国贫，不足以威慑诸侯，攻击诸侯多有败绩。周天子，只有天子之名，却无周天子之实，天下诸侯皆是轻视之。
自从齐桓晋文以来，以尊王攘夷为名，以伯长之名夺天子之名，行自身私利，灭国扩土无数，百姓增加，赋税增多。齐国之富，天下闻名；晋国之强，天下闻名。”
“一人为善，必有百人效仿；一人为恶，必然有百人为恶。诸侯可夺天子之名，天子之实；大夫又何尝不可，夺诸侯之名，诸侯之实。齐桓称霸之因，为田氏代齐之果；晋文公称霸之因，为六卿专政，三家分晋之果。”
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。两者不同之处，在于名与实。有名无实，被架空，国乱；有实无名，也是国乱。位于掌控名与实，天下可安定！”
“试问周平王之前，可有诸侯敢忤逆周天子！可有诸侯敢于作乱？”
夫子继续道：“无有。天子建六军，大国建三军，次国建二军，小国建一军。一军，为一万二千五百人。周天子军势巨大，诸侯不及。又设“命卿”制度，掌控诸侯之军；又设监军，监视各国诸侯。诸侯手下三卿，天子任命两人，诸侯任命一人。若是诸侯有违背礼法之处，天子可给予严惩。”
“周天子又是设立九伐的法律，来端正各一邦国：恃强欺弱、以大犯小，就削减它的土地；残害贤良、迫害民众，就派兵讨伐它；对内残暴、对外侵凌，就废除他的国君；田地荒芜，人民离散，就削去它的领地；依据险地，不服大国，就派兵入境；杀害其亲的，就捉拿治罪；放逐残杀其国君，就处死他；不遵王命，轻侮政法，就杜塞它与邻国的交通；内外乱伦，禽兽一般，就诛灭他。”
“天下诸侯众多，却无一人敢对抗天子。”
“唯有王天下，九州归于一，新的周天子出世，方可免于军争，百姓休养生息，就可恢复周礼。我已经年老，看不到周礼恢复之日，只希望你们看到这一天。”