書貧士之志向

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畢業以來，慮為所想或可以小說為謀生之業，然三年來，幾無所行矣。蓋思之行遇，其一字曰為懶，其二字曰誌也。懶則生閒逸之心，誌則為其空想而不能所為也。究之根本，乃有其誌而不行，有其行而不恆，此人之所共病也。夫天下之間，如我輩者何其之多，過龍江鯉中必有不可行者。世之所羨其高士者，往往地位尊厚，少無其所慮，而無所嘗民間之疾苦也。故非其高士也。夫高士者，能察宇宙之微，觀乎天下之成跡，上可以報國家，下可以親家友，而人情通暢，志氣高潔，終不可與塵世之末而與之也。高士即如此，夫貧士何如？貧士者困惑于人也。虧其財也。雖渴慕于書，然書不可以盡讀，亦為生計之為苦也。衣食住行即之為難，焉何論或讀書否？此天人之所知，而貧士者，亦心為之所傷也。夫世有正邪之兩道，亦陰陽之循環也。正之所取者，為其難，邪之所取者，為其易。故正邪之慾歷之于事，常有二法也。但凡入邪途者，無不以為天降之運，幾或憑一介白身無所奮力而易得事，試問其中何不有詐？猶以女者，幾人不為圖色，此人人皆可知，然有人亦為犯也。而入正途者，其為難之甚也。能籍道德而蘊心智，知事為，不且為事而不為，君子之有德，而萬方之所邪必可為侵之，吾未見其君子者，一生中未受小人之所害也。蓋小子者，乃為利也。而君子持利之端正，而小人所不能視，故意犯之，而君子受其罪而不能行，不能言，故持君子之德而處世者，必為人而傷也。

古今之世，法之所行其兩端，邪法盛而正法弱，人處正邪之兩極，遇事則之於正邪，其時也。其運也。蓋人之生，有父母，有親友，而家境之富貧者，其家風必為所不同也。家風之所以影響人之取向，猶魚之遇水，乃有其生。處貧賤之家，其人之境遇亦其所不同也。貧者，取之於財甚急，急則少智，而為之人傷，此貧家所育之子女，大多如此。及富貴者，知財貴但不足惜，得其教養，而非鄉野粗魯之士者，且心自有善惡之分，惡之習氣者所避也。善之人而與其所交，此環境之流變，極可使人之處上下耳！夫若無應變，仿若世之由分，然讀書之確思想，使人知禮儀，習善惡，明之有所為而有所其不為也。故讀書或不能以富貴，但可養心智，使終生而益也。余常讀書，只惜尚無高明之識也。而學術之途尚在門徑之外，此我之所以愚蠢也。至今家中群書俱備，惟之所缺者，乃《文獻通考》之一書，余從庚子年先集《廿四史》、《通典》、《通志》，及觀呂誠之先生之故事，精讀四遍之多，思余今生，由如？余於史學為所根底，即以誠之先生為師，讀其作，漸尋史學之要也。誠之先生於史之會通，博古通聞，以大勢而極之，寅恪先生於史專仄，以範圍而為之，雖學士治學之各有法，然余以為能兼誠之及寅恪先生之史法，必可為今時之大用也。